老子認為人應有“居後不爭”之心，常謂：“不敢為天下先，故能成器長。”隻有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子說：“聖人後其身而身先，外其身而身存。”老子希望人們不要有爭強好勝的想法，深刻理解“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遣其咎”的道理。縱使你有再多的財富，也是生不帶來死不帶去的，因為自己所擁有的財富而傲慢隻會被他人取笑。所以對待世事首先要有退讓的態度，以淳樸代替世俗就能夠達到“不爭而沒人能與之爭”的境界。
3. 尊道貴德，誠信不欺
3.1 尊道貴德
“《史記》中稱老子為道德家想必自然跟他重視道德的現實緊密相連。”[2]在老子的教育思想中，不僅推崇道，而且張揚德。“道”與“德”是同時並存的，二者是一種體用相即，不可或缺的關係。
“道”是老子教育思想的中心，老子講：“孔德之容，惟道是從。”在老子看來，“道”是宇宙本體，是超越有形的萬物之上的總和，受教育者把內在本體的性質作用於自己修“德”的過程，就是品德教育主體順應自然本性的過程。即德為物之所得於道，而以成其物。
一方麵，“道生之，德畜之”，“德”來源於“道”，“道”需要“德”載之，所以“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”說的就是尊道貴德是自然而然的不加人為因素的；另一方麵，“德”是顯性的而“道”是隱性的潛在的。“常德乃足，複歸於樸”即由修德複道而實現對“道”的本質把握達到“修之於身，其德乃真”的目的。
3.2 誠信不欺
在老子的教育思想中十分重視“誠信”教育，他即把互信看作是品德教育的成果，也將其視為品德教育的方法。
老子曰：“信不足焉，有不信焉。”有不值得信任的情況存在，才會有不被信任的現象。通俗地講，之所以不信任別人或對信任心存看法，是因為曾經發生過被欺騙的事件，正所謂一朝被蛇咬十年怕井繩亦是如此。這就告誡人們，消除誠信問題的方法就在於要堅持誠信，首先要敢於信任他人。所以老子提出：“信者吾信之，不信者吾亦信之。”誠信的人我信任他，曾經犯過誠信錯誤的不守信的我也信任他，這樣便可人人守信。這就是老子講的“德（得）信”。隻要能做到對守信的人信任，對曾經不守信的人也信任，相信每個人都可能成為值得信賴的，每個人都可以從壞變好，然後再對曾經誠信失敗的人予以幫助，如此便可互相信任，達到誠信教育的目的。
參考文獻：
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