莊休沐在《南華真經》之中，雖然大多數都是以寓言的故事，表達了自己的觀點，不過還是可以清晰地理解莊休沐的修行觀，那就是“內聖外王”。
現在的境界將就肉身成聖，而莊休沐卻反其道而行之，那就是內魄修行成聖，外在肉體代表王道。
所謂王道，就是說肉體隻是發出法術的載體、工具而已。和現在的修行觀大相徑庭，所以莊休沐作為儒家和道家的啟蒙祖師，但是一直不受待見，就連其經典之作《南華真經》差點都沒有被選入科考。
不過歐鈺卻不一樣，雖然還沒有達到“讀萬卷書不如行萬裏路”的境界，但是卻謹記“盡信書不如無書”的道理。
沒有其他文人、修行者那般根深蒂固的觀點陳念，隻是覺得《南華真經》其中的話有道理，自己就可以讀下去。
僅此而已，一個簡單樸素，其他人卻陷入了桎梏之中的觀點。歐鈺卻是身體力行，做到了。
不過《南華真經》雖然有三十三篇，大多數卻是短篇，再加上歐鈺今天有如神助一般，短短大半個時辰的時間，就已經完成了。
即便是如此，歐鈺環顧四周，其他考試還在艱苦作答。自己還是第一個作答完畢的。
畢竟《南華真經》作為家喻戶曉的經典之作，而且是前人所著，所以所產生的文氣隻能算是聊勝於無。別說是衝擊歐鈺堵塞的經脈，就算是改善歐鈺的體質，幾乎都沒有任何作用。
隻能說是讓歐鈺的文氣變成了從無到有而已，對於日後的修行幫助甚大，當然，前提是歐鈺日後可以修行的話。這絲文氣對於歐鈺現目前來說，幾乎沒有任何的幫助。
府試分帖經、雜文、策論三場。帖經按照前湯定製，本是“帖經者，以所習經，掩其兩端，中間開唯一行，裁紙為帖。凡帖三字，隨時增損，可否不一，或得四、得五、得六者為通”。
意思就是隻需要死記硬背就可以，不過漢唐經過了曆代改革，再加上諸葛老人大力發展，目前就變成了經義隻是開頭結尾，中間需要全部寫出，而且還需要加上自己的理解。
總的說來，前朝的帖經已經演變成了剛才歐鈺科考的製度了，隻不過文人好古，還是堅持“帖經”的名字沒有改變而已。就如同現在仍然把知府稱之為太守一般。
接下來就是雜文了，漢唐定製，“乃詔自今明經試帖粗十得六以上，進士試雜文二篇，通文律者然後試策。”
意思就是必須得在帖經之中，答對六成，而後雜文通過兩篇，這裏的“進士”非彼“進士”。一般說的進士指的是漢唐科舉殿試及第者之稱。而這裏的進士，指的是進入下一篇科考的士子。
最後的試策，就是有司就政事、經義等設問，令應試者作答。也就是定製裏麵稱呼的“策論”。
正場的考試，就是以上三門。
正場考完，就已經定下了進入院試的資格了。而後的兩門隻是加試而已，是為了選舉拔尖的應試者。
歐鈺帖經作答完畢之後，稍微吹了一下墨跡，使之幹得更快，而後再接著作答雜文。