石門子岩畫與原始時期的巫舞探究
藝術之窗
作者：吳曉璿
摘要：筆者通過去康家石門子壁畫的觀看，從巫舞的角度出發，探索與康家石門子壁畫相關的舞蹈麵部表情、動作特點、隊形等方麵，對原始巫舞做以一定的分析考察。
關鍵詞：康家石門子；壁畫；巫舞
康家石門子壁畫簡介
康家石門子岩畫位於新疆呼圖壁縣，在天山的中部，岩畫所在山體係為丹霞地貌，長期曆經風吹雨蝕，該地勢、色彩、造型，都十分吸引人，任何人行經這裏，都能為其吸引，具有非常大的視覺衝擊力。[1]康家石門子岩畫，東西長約14米上下，高約9米，畫麵的總麵積為120多平方米。岩畫以人物為主總數達二三百人之多，在人物中間夾雜疊壓著虎、牛、馬等動物。人物全部表現為裸體，在岩麵中央正上方，刻有9位裸體女像均作舞蹈狀，她們中間還夾刻著兩組對馬的形象；在這群女像左下側，刻有大量的男性裸體形像，其中包括三組男女交合圖、一雙頭同體人像、兩排舞蹈小人及兩隻虎；女像右下側刻有男女裸像及一組由一男子引導的舞蹈小人；有一雙頭同體人像保存得較為完整。女性麵目清秀，身材頑長，寬肩細腰肥臀。男性則較為粗獷，人物動作整齊劃一，舞蹈節奏感、韻律感十分強烈。綜觀整個岩麵，所表現的主題是一種原始的生殖祟拜。[2]為什麼叫做康家石門子呢？據說，清末有一位姓康的農民，因躲避災禍進人深山，在此耕墾居住由於附近山勢突兀，石壁豁開如闕，姓氏加山形，就有了康家石門子如今的稱謂。[3]
康家石門子的地理位置，從周邊環境來觀察，可以看出當時的原始人是有一定的文明知識的。王炳華老師曾說過：“《大戴禮記》中有一句話：‘丘陵為牡，溪穀為牝。’意思是指：山體是男性的象征，溪穀河川是女性的象征。而康家石門子岩畫的周圍正是這樣的環境。”[4]背靠岩畫，麵前連綿的山峰中，從右手邊觀看，能夠清晰地看到兩邊有兩道小溪環繞著周邊的丘陵；麵朝岩畫，我們還能發現岩畫最左邊有泉水從山石岩壁中滲出來，這泉水又被周邊居住的人尊稱為“聖水”；當我們在壁畫下的平地站立，大聲呼喊時，能夠聽到岩壁和四周的山脈形成有力的共鳴回聲；仔細觀察周邊的山脈，我們不難發現周邊都是草木植被枝繁葉茂的山峰，唯獨康家石門子的山是陡峭山體，非常醒目。山色赭紅，好像經過雕鑿，一層一層的，很似樓房。當地人給了它一個雅號：“上海大廈。”[5]試著聯係《大戴禮記》中的話來體會，這裏地處麵朝水源，背靠山體的特點，正是適合原始人生存的地方。原始人認為萬物有靈，對於山水，他們也認為是有靈氣的，就像《易經》中提到的風水一樣。從這一角度來看相關岩畫，古代祖先為什麼會選擇這個地點，刻上版麵如此壯觀的一處岩畫，就會獲得一些相關的啟示：這裏具有靈山和神水，靈山為陽象征男性，神水為陰象征女性，寓意是男女交合之意，充分說明這裏是有利於人類生殖繁衍的地方，而作為祈求人類自身繁衍的刻畫，就一定要刻在這樣的地方。
康佳石門子壁畫的巫舞探究
舞蹈的起源論中，其中一種說法是來源於巫舞，是巫覡祭祀活動中的舞蹈，人類社會早期，由於生產力低下，人們對宇宙間物質運動的規律和自然界的現象不能做出科學的解釋，作為有一種超自然的力量的支配世界，因此相信並崇拜神靈，以舞蹈進行祈禱，祭獻或巫術活動相信它能影響主宰自然界的神靈、賜福於人們。[6]由於人類社會早期，生產力低下，這種相信“萬物有靈”的想法是值得理解的，恩格斯在《家庭、私有製和國家的起源》一書中也指出過：“曆史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種：一方麵是生活資料即食物、衣服.住房以及為此所必偏的工具的生產；另一方麵是人類自身的生產，即種的即種族的繁衍。”對於生活在遠古時期的人類自身生產，是尤為得重要的，因為“氏族的全部力量，全部生活能力決定於它的成員的數目。”[7]《說文》中解釋：“巫，祝也，女能事無形以舞降神者也。”意思就是人與神之間溝通的人使用舞蹈作為媒介。《周官·司巫》中也記載：“若國大旱，則率巫而舞雩。”說明了，如果碰到幹旱時，需要有人祈雨求神、這些記載，不但說明了巫舞的存在，而且說明巫當時是一種職業。[8]我們進一步證實了在遠古時期，原始人以巫舞祭祀崇拜是有理可依的，而我們在康家石門子看到的壁畫又是巫舞中的一種：祈神降福類，主要是求子、求祿時所作的以巫術領導下的以舞求神。