1.人物麵部的雕刻
通過現場觀察和在資料的收集過程中，我們不難發現岩畫所刻的人像，五官特征突出，並運用陰陽兩種雕刻的方法按照恰當的比例，以類似浮雕式的陽刻，雕刻出鼻、眉、顴骨部位的凸起，使麵部五官更為立體，眼部、嘴部的下凹和身體部分均為凹下，這屬於陰刻，並經過打磨光潔，十分精細，這些特點在岩畫中很少見到。這充分體現了遠古時期的人們對人體結構、比例、特征、表情的準確把握和精湛、嫻熟、高超的雕刻技術。[9]我們也能看到個別人物的頭部有類似“翎毛”的裝飾，飾物有的似兩根彎曲的，有的似兩直立的動物的角。這種頭上插成羽毛的習俗，亦見於浙江餘杭反山良渚文化玉器上頭戴羽冠的神徽圖案，亦見於廣西左江流城古代岩畫中頭插雉羽的巫覡形像。新疆羅布泊爾孔雀河古墓溝墓地出土幹屍頭上戴著一種尖頂氈帽，帽上也擂有翎羽。[10]筆者認為，這也說明了當時有可能在巫舞表演之前，人們要梳妝打理一番，表現了當時人們對美的追求和渴望。
2.動作特點
幾乎所有的舞者都是兩手五指分開，兩手手臂呈70度-80度之間的角度，右手上揚，左手下沉。一上一下的動律反差，明顯給觀眾一種強而有力的震撼感。趙國華先生指出：“舞蹈既不是起源於勞動實踐，也不是起源於男歡女愛的性，而是起源於人類的生殖崇拜，人類對性的重視，服務於人類對生殖的推崇。”[11]原始人之所以選擇這樣富有張力的動作，說明當時巫舞中是需要體現人們肢體強壯的，人們是興高采烈的。我曾在於平老師《巫舞探源》中看到：“廣西的花山崖畫和武鳴‘師公舞’亦有這類舞姿，一般被認為是模擬“蛙”一的舞姿。”[12]這種舞蹈主要是祈福降雨，其巫舞姿勢也較為誇張，這也有力推斷出原始人巫舞中動作誇張，力度較大，在祈福過程中不僅能夠烘托氣氛，還能夠使人們強身健體。
3.隊形
筆者通過閱讀一些資料看到：“在距岩畫不遠的地方，就有較為龐大的古墓群，可以推斷在遠古有較大氏族部落生活在這裏。草茂牧豐，生活必然富足，牧民必然追求精神生活的提高，必然有所崇拜。李進新先生在《新疆宗教演變史》一書中談到：‘在這種觀念下，人們對人口的繁殖、氏族的興盛、種群的延續，有了強烈的祈願。’生殖崇拜和祖先崇拜正是原始人類進一步擺脫自然，崇拜生命價值的重要體現。”[13]這樣，我們可以推斷出原始人是為了擺脫自然的約束，一起以巫舞的形式，來表達對生命的祈求。
壁畫在表現祈求的過程中，筆者發現在多以橫向的隊形排列為主。它打破了我們原有思想中，原始舞蹈以“圓”隊形為主的觀念，讓我們對巫舞又有了進一步的認識。
綜上所述，通過考察和翻閱資料，康佳石門子壁畫中體現了相關的巫舞資料，讓我們更直觀地從二維角度了解巫舞在原始時期的地位和作用，為我們之後的研究工作帶來有力的佐證。（作者單位：新疆師範大學）
參考文獻：
[1]王炳華，《康家石門子岩畫透露的曆史文化信息》[J]文史百題
[2]古麗婭，《新疆呼圖壁康家石門子岩雕畫的初步研究》[J]美術史研究1990年第三期P51
[3]胡笳、鍾習政，《康家石門子岩畫背後的故事》[J]新疆人文地理2009年5月P113