杠伕、執事伕的駕衣是將及膝蓋的小大褂，或曰“中褂”。杠伕穿大襟的；執事伕和鼓手穿對襟的。
衣服的底子是深綠色的，如果出大殯用兩班杠伕，一班用深綠色的，另一班則用深藍。如果三班，就再添用青色駕衣。
駕衣上的圖案大致相同。早年，車輪形的圖案印遍全身，中間為“○米”，周圍是8～12個大圓點，象征著車軲轆。
這是因為古代為“素車白馬”駕靈，後來，為了禮儀隆重才改用杠抬，所以就在杠伕的衣服上畫上車輪，表示代替靈車。
不過，傳到近代，這個圖案有所變更，逐漸演化成為城頭或杠房的標誌。乍一看，似乎沒有什麼區別，其實，東西南北城幾乎都有所不同。
北城駕衣上邊，遍身印著“草龍”的圖案，周圍印著8個白色的大圓點兒；南城是中心印紅色的大5點，周圍印著10～12個白色的大圓點兒。
東城則是紅色的菊花戳子，周圍印著10～12個白色的大圓點兒。讓內行人或有經驗的人一看便知是哪個城頭杠房應出來的活。
杠伕下身一般都是黃套褲或灰套褲，隻有西城西同順杠房應出來的杠、杠伕全穿大紅套褲。
杠伕頭戴黑氈帽，像個小淺碟子，謂之“荷葉帽”。頂上安個有孔的紅漆木墩，插個衝天錐式的雉翎，表示官品未入流。
雉羽一般都用紅雉翎，隻有用兩班杠伕時，才有一班用藍雉翎。帝、後、親王、郡王、貝勒有部王銜者，用黃雉翎；入八分公者用紫雉翎。
杠伕帽翎子的顏色與其抬的杠上用的繩、墊，以及打的撥旗顏色是一致的，隻有皇杠是全黃色。
王府、宅門、紳商富戶的講究者，要求杠伕洗澡、刮臉、剃頭、穿新靴子、新駕衣。再加上“油杠”（杠上新刷一遍漆）、“包繩”（用新布包杠繩）、頭水罩片，謂之“普新”。帝、後“奉安”時，杠伕有黃手套和黃“鞋護”。
打響尺的杠頭曆來是頭戴官帽，身穿孝衣（喪家給的），腳穿青靴子。如果是到墳地或廟裏起靈，不是新喪，僅穿杠房的藍中褂，而不穿孝。
小杠（8～24人）杠伕一般不穿統一的靴子，他們曆來是頭齊腳不齊。八個人以下的杠，不能算做殯儀（有殯無儀），如四個人的，三個人的，兩個人的，杠伕均為便衣抬靈。這是屬於舊時所謂的“貧不能為禮”的範圍了。
儀仗執事
執事，即古代文武官員的儀仗。執事分滿執事和漢執事兩種。滿執事不隻專為滿人使用，凡滿、蒙、漢二十四旗都可以使用。
滿執事又稱“旗執事”，其主要儀仗有大幡、門纛（ｄàｏ）、小型纛旗、黃鷹、細狗、駱駝、劊子手、清道旗、“肅靜”“回避”牌粉棍、金執事等27種。
漢執事以半堂為基數，每半堂有三色不同的幡、傘各6把，金執事4～8對，還有響器、僧道、紙活等9大類。近世，大部演變成為婚喪禮儀上的執事。
清代，對於殯儀使用的杠、罩、執事，有明確的規定。從“名份”、社會地位上，上至帝、後、親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公（有入八分的，有不入八分的區別），從正一品至縱九品的官吏，下至各行各業的平民百姓，各不相同。
從民族上，滿、蒙、漢二十四旗，以及漢族官民也有不同程度的區別。這種國家典製，人人必須遵守，不得逾越。民間貧富不等，禮儀儀仗形成的豐儉程度不同。原則上，許可從儉，不得逾越。
殯儀上使用的杠、罩、執事，除了帝、後由內廷鑾儀衛準備外，其他人均須向杠房租賃。
清末，王公貴族、高級官吏發喪時，除了從杠房賃來的傳統、固定形式的執事之外，還有的要用縣衙門的全班執事和行役。
例如：慈禧太後的弟弟承恩公的府坐落在屬於大興縣的東直門芳嘉園。他的福晉死後出殯，除了傳統儀仗外，還用了大興縣縣衙門的全班執事和衙役。
民國以後，高級官員出殯也有動用當時官方軍警做為儀仗隊的。
民國以後，無典製可循，官民婚喪儀仗，各聽其便。除前清八旗王公、遺老遺少仍遵舊典外，其他階層，尤其是漢民，喪禮儀仗的使用日趨紛雜。
有錢人不重民族傳統禮製，而注重氣派，從形式上說已不符合曆史上業已形成的規範化的儀典。
事實上，除了執事中的附加部分，如杠房、彩子局等之外，餘者均不能被視為正統、傳統的儀仗。
傳統的執事本身，在行進時，有其固定的排列順序。同時，執事與殯列中的響器、僧道、孝屬、親友，一起行進時，亦有其固定的穿插和安排，使之符合禮法與觀瞻。
發引
“發引”是喪事的最後一道程序，即將死者送往墓地安葬，入土為安。“發引”也有許多禮儀和講究。
出喪五大件
舊京，辦喪事有五大件，幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒。這五大件隻是舊京老太太們的口頭傳說，即使如此，也能反映出當時在漢人的殯儀中，晚輩對已故親人所盡的禮節、儀式。
幡兒是古代招魂的旗幟，故稱“引魂幡”。由誰來給已故的人打幡兒，也是有些講究的，照例出殯時由長子打幡兒，父死以左手打之；母死以右手打之。
如果長子先亡，不是由次子來打幡兒，而是由承重孫代之。如果過世的人既無兒，又無孫，那就由繼承死者遺產的親屬（如侄子、外甥）或義子來打。
人死後，幡兒是“承重”的標誌。如果在出喪時，靈前沒個打幡兒的，人們會以為是一種憾事。
引魂幡都是從冥衣鋪裏糊出來的紙活。其製作形式也不盡相同。其中最常見的為“牌子幡”，此外，還有筒子幡、門幡、花籃幡、魚兒幡等。這要根據死者的具體情況而定。
北京城內出殯時，均由長子打幡，但是在郊區，凡出殯者，長子要打白幡，次子要抱牌，自三子以下都要打黃、藍等素色幡。孫輩則依輩份不同，打粉、紅、藍、綠等彩色幡，稱之為“鬧幡”。喪事的所謂“承重”，這也是其中的一種表現。
牌兒是金棺入土之前供奉的臨時紙製靈牌。它是由冥衣鋪糊出來的小型靈龕。從外觀來看，很像一小型樓庫，僅一尺來高，有宮殿頂，前出廊柱，雕欄彩繪，下邊糊有座兒。
前臉敞門，內貼一白紙靈牌，上貼荷葉寶蓋，下貼蓮花托座，例由僧人題上亡人名諱。並且還要用一塊黑紗把紙製靈牌給蒙起來。出殯時，由次子捧之。
棍兒也就是過去所謂的“哭喪棒”。這是由古代守孝時用的杖演化而來的。
古代喪禮，對“哭喪棒”的用法和製作也很講究，父死要用竹杖，母死要用桐杖，且上圓下方，其長度至胸高，正所謂“孝子哀甚，柱杖以支其身。”
後來，逐漸被簡化，僅用秫秸裹上剪穗的白紙，其長度二尺左右，僅把它看作喪事中禮節性的用品。出殯時，三子以下的男孝眷，都要以左手拿“哭喪棒”。
盆兒是一種瓦器，雙叫“吉祥盆”、“陰陽盆”。民間又稱為“喪盆子”。與摔盆用的那塊砂板磚以及兒媳婦抱的那個裝“焰食”的瓦罐，合稱為“倒頭三件兒”。舊時，病人剛一咽氣，他的兒孫們到磚瓦鋪去買“倒頭三件兒”。
但是，富戶人家與貧戶人家對盆兒的選用也有很大的區別。
富戶人家落了喪事，隻自己買罐兒，至於盆兒和磚則由冥衣鋪負責購置。
照例，冥衣鋪的裱糊匠師傅，首先用大白粉將盆兒塗一下，其次用藍色或青蓮色在盆心裏畫上圓壽字，或題寫“西方正路”，盆沿的周圍畫上萬字或雲頭的圖案，就像古瓷中的青花盤子。
最後把摔盆兒用的那塊磚，糊成一套古書形。也就是把磚的兩頭用白紙包上，並畫三條橫線，表示是三本經書，外邊再用藍紙一糊，左角貼一金邊紅簽，寫上“金剛經”字樣。其意為以經度亡。
貧戶則直接到磚瓦鋪“請”個“吉祥盆”，既不抹，也不畫。出殯時，摔盆兒用的那塊兒磚，也是隨便找一塊，沒有什麼講究。
摔盆與打幡的規矩基本相同，隻不過除了摔盆還有踩盆一說。
照例在起杠時，由長子將盆摔碎，父死用左手摔；母死用右手摔，摔不碎時忌摔第二回，由後邊抬杠者將盆踩碎。
如無長子者則由承重孫摔盆兒。如死者無子孫，可由其妻來摔盆（誓不再嫁）來摔盆，也可在死者財產繼承人中找一晚輩來摔盆。
如果喪家孝屬在繼承權上有爭議，甚至打架鬧喪，這時無法決定由誰摔盆兒，就叫抬杠的將盆兒一腳踩碎，將幡放在棺蓋上就算了。還有與死者平輩，不存在繼承遺產問題的情況下，一律不以手捧盆兒。而是用腳將盆兒踩碎。
罐兒也就是所說的“焰食”罐子，正名“寶瓶”。是一種帶釉的小瓦罐，上下略窄，中間稍粗，直徑二寸左右，全高半尺左右。
伴宿之夜，辭靈時，按照舊時風俗由死者的兒子、兒婦、女兒以及外性親友用一雙新筷子或秫秸杆輪流把祭食夾於罐中，並用紅綢紮之。
出殯時，由大兒媳婦抱著，謂之“抱罐兒”。如長子不在，又無長子之妻的，如果由承重孫打幡的，則照例由承重孫媳婦抱罐兒。
當然，也有其他個別現象，如有的讓死者的原配夫人抱罐兒。據說，袁世凱死後，就是他的大老婆在出殯那天給他抱的罐兒。
下葬時，放在棺柩前座上（男左女右），做為給亡人的永久供養。
以上出喪五大件多為漢人使用，而滿人並沒有這種禮節。舊時，滿人出殯時，孝子們隻是徒手而行，並無打幡抱牌之舉。民國以後，由於受漢俗的影響，滿人在出殯時也要摔盆。