4.喪葬2
送聖·送庫
送聖與送庫是兩個不同的概念。送聖是佛、道兩教的宗教儀式；佛、道兩教在法會、道場圓滿時，都要送聖。送庫則是中國民間以滿、漢民族為主的民俗儀式。但是，由於千百年來宗教與民俗的相互融合，竟使得送聖與送庫密不可分了。
送聖有兩個意義：一是辦道場、做法事，如道教修建無上資度齋壇，唪誦《皇經》不但要奉請王皇大帝，而且要奉請佛教的釋迦牟尼文佛和儒家的至聖先師孔夫子光臨法會，圓滿時就要送聖。
二是道場僧眾或道眾唪經，每到一個階段，都給神、佛送一道疏（焚表）。道場圓滿時，要給最高的神、佛上一次總表，這次上表，叫“送聖”。
民間辦喪事，是為了給亡人在陰間建築冥府、金庫、銀庫，所以，做道場的目的，不僅是為了讓亡人聽經聞法，懺悔生前罪孽，從而得到超生；而且也是哀叩神、佛施法給亡人建築冥府。
道場圓滿則表示齋主的孝心受到了神與佛的認可，為亡親構築冥府和金、銀庫也成功了。
這樣，送聖、送庫兩個儀式自然就結合在一起了。按理說，送聖是主體儀式，送庫是附加儀式，這個過程應叫送聖，但是，由於“聖”是無形的，抽象的，而“庫”卻是有形的，具體的，可以看見的，日久，送庫這個名稱就在人們的心目中確立起來了，送聖這個概念反倒日漸淡化。
送庫用的紙活以樓庫為主，其它冥品皆為冥衣鋪裱糊匠紮製的燒活。
樓庫，本名“壽生樓庫”。樓庫是樓與庫的總稱，一座樓，兩座庫，謂之“一樓二庫”，算是一堂。再加上四隻箱子，謂之“一樓二庫四杠箱”，是一份送庫用的全活。
冥衣鋪為了便於拿放與製作，把尺碼大的樓庫製作成尺截的，樓的上層、下層、須彌座各為一截；庫是庫頂和庫身、底座各為一截。尺碼小的樓和庫則是一個整體。
樓庫的樣式均仿的是古典樓台的建築形式，頂部宮殿式，用筒式脊瓦覆蓋，亡人若是王公貴族，為黃頂藍麗，亡人若是平民百姓則是黑頂綠瓦或豆青色瓦，屋脊為藍色，樓上下均為環廊，前後都有明柱，樓前都有門戶，兩邊山牆為藍色。
庫是雙頂，頭層簷下的彩繪圖案有“金銀寶庫”字樣，庫身一層，窗根門戶與樓一致。門口有二人站立，一是手執賬本的“曹官”，一是手拿鑰匙的“陰司”，表示是為主人官庫的。
送庫用的紙活除杠箱、墩箱、金山、銀山、尺頭桌子、四季花盆以外，隻要喪家肯花錢，完全還可以根據亡人生前的願望、愛好，糊些其它建築物、交通工具、人物、鳥獸、文玩陳設等等。
過去常見的陰宅，通常仿照老北京四合院的格局，糊一所宅子，屋內陳設家具齊全，還有侍候的仆人、牌桌、煙床、繡枕、煙槍等；還有整桌的筵席，成台的戲劇等。
樓庫做好以後，要讓和尚或道士在上麵加上封乘，叫“封庫”。在和尚送完最後一道封條之後，孝子們要跪在地上，向樓庫及紙活三叩首，稱“祭庫”。
送庫，也就是“焚庫”，把樓庫及紙活等祭過的冥器送到指定場地焚燒。
春、夏、秋三季，一般在下午四時入席，齋主招待來吊唁的親朋好友吃過飯，約6點送庫，冬天略早。
喇嘛、道士、和尚的衣冠都整理好，帶著自己的法器。由專人帶上亡人生前心愛的衣服、什物等紙活。這時，茶戶高喊聲：“請本家教子跪靈了，送庫了您哪！”
由長子帶著眾兄弟用銅盤托著給陰間的書劄，即應捧的“聖”。一切準備就緒後，茶房又喊：“送庫了您哪，請各位老爺前升了！”來賓、孝屬以及喇嘛、道士、和尚均按順序向外走，去往焚代場。
送庫行列到達焚化場後，響器、僧道、進庫的親友分成兩邊，站在距離紙活二十餘米遠的地方。
正中放著白布墊，全體孝屬下跪後，由鋪排將所捧的“聖”接過來，用小跑的步子送至紙庫前邊，放在樓座上。
這時，看燒活的早把樓的後身捅開一洞，點著裏邊的紙錢，不等鋪排跑回原處，即已起火。火會燒得特別旺，火苗躥得老高，所有的冥器都會燒得幹幹淨淨。於是全體孝屬三叩首。有道經的，道士們猛敲猛打一陳，高聲唱念《送化讚》。
官鼓大樂最後以一聲大鑼，宣告送聖儀式禮成。茶房朗聲喊道：“本家給各位送庫的老爺們道謝啦！”於是本家孝子扒在地下一叩首。凡不再回喪居的親友，均就地向本家或揖或安告別而散了。
伴宿
伴宿，北京俗稱“坐夜”，即次日就要出殯，亡人在陽間隻此一夜，所以家人與死者隻有一夜的廝守了。
清代，伴宿為停止吊唁的日子，這一天喪家主要籌備次日出喪的事宜。可到了清末民初，伴宿卻演變為喪家受吊領帖（收奠禮）的大日子，成了對亡人的最後一次總祭奠。晝夜要大作法事，規模宏大。
伴宿沒有固定的形式和內容，一般都有送庫儀式，故合稱為伴宿送庫。規模小的喪事，伴宿當天，喪家隻預備一頓飯招待親友，請一班吹鼓手，猛吹猛打一天。晚上，在靈前在燒點紙，比較簡單。
還有的效區或市內的外地人，白天沒有念經的，隻有一堂比較粗糙的樓庫，晚上由鼓手帶領，孝屬隨後，到外麵焚燒，叫伴宿送庫，不是送聖。民間喪事的首場中，送聖不能獨立存在。
伴宿這天還有一些主要的事宜：
第一，漢人立銘旌。銘旌，亦“明旌”，古代稱為“功布”。其尺寸因人而宜，凡三品以上九尺，四品以下八尺，六品以下六尺，平民六尺。漢人於伴宿之日始在大門外的影壁前立起銘旌。
第二，亮杠、亮執事。喪家要將發引用的官罩、大杠、小杠，放置在次日換杠、上罩的地方。如附近的十字路、較寬的便道上。執事一般亮在門前的八字形影壁前。
後來人們為了節約隻亮杠罩，不亮執事。20世紀40年代後，辦喪事亮執事都極少。
第三，公布有關次日發引的各項公告。公告內容包括發引的具體時間以及路線。以便準備沿路設置路祭桌、茶桌的親友有所準備。
更為講究的還要公布響器、執事排列請單，送殯車輛、順序請單。
第四，杠房掛盤子。杠房的頭目帶人到喪家請示、盤點、排列、擺放次日出殯用盛紙活、實物的盤子，後用線係牢。
第五，辭靈。指夜裏敬了焰口以後喪家照例舉行辭靈禮。等門彩、棚彩都撤去以後杠房夥友將棺柩前稍抬起，孝子把一個銅錢墊在棺柩下，將笤帚將棺蓋上的浮土掃在新簸箕裏，倒在死者生前的炕席下。
另外，還要由孝屬們將祭菜、祭飯用筷子夾到罐中下葬時，放於棺柩前，成為對亡人的永久供養。之後的遺像要立即翻過去，等待天亮發引。
成主·題主·點主
古人以為，家鬼依木不依墓，封建時代，仕宦之家死了人，在治喪期間，就要通過“成主”的儀式，建立一個木製的牌位，以便讓死者的神魂依附於上，留給後代奉祀。一般三年之後將木主牌位即放進家族的宗親龕內，確定死者在宗祠裏的地位。
最早的“成主”儀式，隻由點主官寫主牌，並不用“點”主。演變到後來，族人會從親友中請一德高望重者，在已寫好的某某之王位的“王”字上加一朱點，成為“主”字。後來演變的越發繁瑣，一些有錢人家，盡可能請大官、大士紳等“點主”。
點主時，必須有兩名有地位、有功名，但比點主官稍遜色的“襄主官”，分陪左右。此外，還要請幾名有威望、懂點主禮儀的人擔任司儀，主持讚禮。
寫主在點主之前進行。題主官正襟危坐在書案旁，孝子要向他行三拜九叩的大禮，將主牌奉上，依舊跪於案前。執事在一旁伺候筆墨，題字官以工筆正楷書寫。主牌是檀香做成的，下有須彌座，前有雕花欄杆，座上是牌位，外套有雕孔的立罩，分內函、外函。
內函，亦稱“函中”。外函後麵中間成一槽狀，為了合入內函之用。一般奉祀人多是孝子，所以中間就寫：
“皇清故某官某公諱某字某之神主”（此為父位）。或：“某公配某封某氏諱某字某之神主”（此為母位）。內函兩邊寫亡人的生卒年、月、日、時，甚至將某年某月某日某時葬於某處某山某向某分，也一一寫上。最下邊還要寫上奉把人的名字，如“孝男×××奉祀”。
外函木主都用白粉徐刷，故亦稱“粉麵”。孝子奉把父親，上書：“皇清顯考某官某府君某諱某號之神主”；孝子奉把母親則書：“顯妣某封某府某氏之神主”。妻子奉祀丈夫稱“先夫”。寫時均將“主”字少寫一點，成為“王”字。
題主官將主牌寫好後，交於孝子。寫主就這樣完成了。
“主”代表亡者神魂，點主是將亡者招回，是光宗耀祖的大典，為喪事中的喜事。因此，點主時，所有孝屬均脫去孝衣，換上“吉服”。
被請的點主官、襄主官均於先期到約定的地點，喪家派人前往迎接，講究的還要有如下排場，有開道鑼一對，素紅雲緞大傘一對，綠扇一對，全執事四對，“肅靜”、“回避”虎頭牌各一對，如意亮轎一乘等。由鳴主等候。屆時，由喪家派出禮賓四人、六人至八人以及前引官、大讚、襄讚、副讚等陪同孝子前往迎接。
當上述迎請行列到達後，首先鳴鑼，由前引官、禮賓人員、大讚、襄讚等引孝子登堂，向點主官、襄主官三叩首，然後，展讀事先用白紙紅簽寫好的《請題主帖》。
一切就緒，由大讚宣布點主儀式開始。點主官、襄主官端坐在桌旁，孝子將主盒捧到桌前，由左襄主官接住，揭去青紗、紅綢，打開主盒，將主牌放在桌上。
再由孝子將筆遞給左襄題官，左襄題官遞給點主官，點主官大筆一揮在內外函神主的“王”字上各加一點，將筆遞給右襄主官，右襄主官重新染墨，遞與孝子，如前麵的程序一樣，點主官第二次點主，謂之“黑筆增輝”。