成語
毓子孕孫孕大含深
孕育而生未婚先孕
甲骨文小篆隸書
災
上古社會因為生產力的低下，人們對於自然災害的抵製能力也顯得很薄弱，在文字中就記錄了災字。甲骨文的“災”是一個會意字，外麵部件為房屋，裏麵部件為火的象形，表示屋裏起火、災禍。金文形體缺失。小篆的“災”寫作“烖”，從火，表聲，它的或體即上麵所列小篆的第二個形體，從宀，從火，表示屋中起火，而小篆的第三個形體是籀文，從，從火，表示水災。隸書的“災”字來自小篆或體的形體結構，從宀，從火會意。
“災”的本義從文字的分析可以得出，表示火災。上古人們遇到的災害各種，除了火災之外，還有洪災和人災，文字上都給予了記錄。從《說文解字》的說解來看：“烖，天火曰烖。從火、聲。”烖或災是指的自然界發生的火災。《春秋·桓公十四年》所記載的：“禦廩災。”這裏的災即指天火。《周禮·天官·膳夫》中說：“天地有烖則不舉。”其中的“烖”也是指天火。古文中的災、烖、災是古今字、異體字關係，通常情況是通用的。古人所謂天災實際上包括水、火、蟲等災禍，甚至包括人禍，例如《漢書·宣帝紀》中所記載的：“蓋災異者，天地之戒也。”
災、災、烖經過時代的選擇，最後到我們今天的語言中，隻保留了“災”這個字，而它涵蓋了各種災害、災禍，例如我們可以說“火災”、“水災”、“旱災”、“蟲災”、“冰災”，但我們一般不說“戰災”，而說“戰亂”，不說“人災”，而說“人禍”，正如這個表達“天災人禍”，由此可見，對於人所犯災難，我們一般還是用“禍”或者“禍患”。
成語
泛濫成災三災八難天災人禍
多災多難滅頂之災避難逃災
歇後語
寺裏起火——妙哉（廟災）
烏狗吃食，白狗當災——代人受過
諺語
熟能生巧，慎能免災。
無病無災便是福。
五月裏發水必成災。
和氣生財，相爭生災。
甲骨文金文小篆隸書
昃
古人對於日月星辰除了有具體的記錄之外，還為此創造了相關的文字。太陽是每個民族都崇尚的對象，它和人們的作息密切關聯著，甲骨文的“昃”字就形象地再現了古人對於太陽出現在一天中某個時段的理解，這個字是由兩個部件構成，左下方為一個“日”部件，表示太陽，在太陽的右上方有一個“大”部件，表示傾斜的人，實際上是人站立的時候，經過太陽光的照射，從而投射到地麵上的人影子，這個字表示太陽偏西的時候。金文的形體結構與甲骨文大致相同，由“大”和“日”構成，太陽的位置換到了人的右上方或右邊。小篆的形體基於甲骨文和金文，保留了“人（大）”和“日”，但增加了“廠”部件，於是構成了形聲字，“仄”表示讀音，“日”表示意義。隸書與小篆部件是一致的，隻是部件的位置進行了調整。
“昃”的本義從上麵形體的分析很容易得出來，表示太陽偏西。《說文解字》的看法是：“昃，日在西方時，側也。從日仄聲。”“昃”就是指的太陽在西方的時候。例如《易·離》就有記載說：“日昃之離，何可久也。”太陽即將偏西而落下去，人也會老去不會長久活著。又《易·豐》中又說：“日中則昃，月盈則食。”是說太陽過了正午就會偏西。因此，“昃”在古人的心目中是作為時間的標誌，即太陽過中午之後的時間段（一點到五點），這段時間又可分為下午一點到三點的“中昃”以及三點到五點的“下昃”。由太陽的偏西、人影的傾斜又引申出“傾斜”的意思，例如清代方朝的詩句寫到：“仰觀參星橫，俯怯崖石昃。”“崖石昃”即崖石傾斜的意思，但“昃”表“傾斜”的這個含義，後來由它的分化字“仄”來承擔了。
成語
日昃不食昃食宵衣日昃忘食日昃旰食日月盈昃
諺語
月盈則虧，日中則昃。
名言
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？——《周易》
甲骨文金文小篆隸書
朝
甲骨文的“朝”字是一個會意字，由日、月、艸三個部件組成，日月在艸的中間，表示日月同時出現在草叢中，整個字表示早晨的意思。金文直接承襲甲骨文的第二個形體，但右邊部件改成了“水”，有解釋認為反映了海水因受日月不同引力的作用，而周期性的漲落的現象，因此朝從水，是潮字的初文。小篆以金文為基礎，又將金文右邊的水誤作為“人”“舟”。隸書的“朝”字基於小篆形體，右邊寫作“月”，與甲骨文形體結構一致。
“朝”本義指早晨。《說文解字》也這樣說解：“朝，旦也。從倝、舟聲。”朝即旦、早晨的意思。古人對於一天時段的切分非常細致，殷墟甲骨刻辭記錄了一天的各個時間段，並且各有專稱。“朝”表示早上，是月亮還沒完全消失，而太陽有光出現的時候。例如《詩·小雅·何草不黃》中說：“哀我征夫，朝夕不暇。”又如我們今天常說的“朝夕相處”。“朝”是一天的開始，於是又引申指天、日，例如《孟子·告子下》上說：“雖與之天下，不能一朝居也。”“一朝”即一天、一日。
“朝”在古漢語中還做朝拜、朝見講，作這個意義講讀為“cháo”。古代有臣見君的禮儀，一般在早上見皇帝、君王，因此命之為“朝”“早朝”，用以臣屬朝見或商議政事。因此官府又叫朝廷，也有朝政的說法了，進一步引申指君王主持朝政的時期，於是就有了“朝代”“宋朝”“清朝”等說法。“朝”是一個動詞，是下對上的行為禮節，最開始隻用於臣君之間，後來泛化了，泛指下屬對上級、晚輩對長輩。由於太陽升起的位置在東方，而且作為動詞用的“朝”有麵對被見者的意思，於是由它的動詞意義虛化出了表示方向的介詞用法，例如“朝北”“朝南”等。
成語
朝天揚帆朝三暮四百鳥朝鳳
朝令夕改朝不保夕爭名於朝
諺語
朝有破紫雲，午後雷雨臨。
在家千日好，出門半朝難。
名句
君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
甲骨文金文小篆隸書
爪
這是一個獨體象形字，甲骨文的“爪”像手爪的樣子，金文的爪，爪尖朝上，小篆的形體基於甲骨文，基本能看出字形的表意。
“爪”在我們今天的語言中一般是指鳥獸類的腳趾，《說文解字》這樣認為的：“丮也。覆手曰爪。象形。”又《說文解字》對“丮”的解釋為“持也”，即手抓握的意思，因此我們不難看出，爪的本義應當是和手相關，從段玉裁《說文解字注》的說解當中我們還可以看到許慎所謂的“覆手”是和“仰手”相對而言的，即“仰手曰掌，覆手曰爪。”爪的本義應當是指鳥獸的腳趾、指甲，許慎的說解是爪的動詞意義，但他揭示了“爪”為“抓”的初文這層關係，從爪的漢字大凡都與手動作相關聯，表示動作“抓”這個意義的字後來增加了“扌”旁，變成了“抓”字。在古文中，我們還常常看到，“■”和“爪”通用的現象，《說文解字》上說：“■，手足甲也。從又，■形。”“爪”在現代漢語中已經明確的用於指稱動物的腳，但在一些漢語詞語中仍然保存著爪的比喻用法，例如，我們常常可以聽到這樣的說法“爪牙”這裏的“爪”比喻為助手。在方言中仍然保留著“爪”的用法，例如，四川話中的“爪爪”通常是用來指稱動物的腳趾，有“雞爪爪”的說法，此外，還有“爪了”的說法，但這個用法已經和本義相去甚遠，它所表示的意思是麵對突如其來的事情所表現出來的驚慌失措，從認知的角度可以理解成因為事情來得比較突然，以至於手腳都不知道如何行使。“爪”另外還有一個讀音為zhu，意義同zho，例如“爪子”。
成語
雪泥鴻爪東鱗西爪
鉤牙鋸爪雕心鷹爪
歇後語
甲骨文金文小篆隸書
之
不放醬油澆豬爪——白提（蹄）
雞爪上釘掌子——不對題（蹄）
老虎爪子蠍子心——又狠又毒
貓爪伸到魚缸裏——想撈一把
諺語
人老眼昏，鷹老爪鈍。
人看自小，馬看蹄爪。
買雞看爪，買鴨看嘴。
甲骨文金文小篆隸書
朕
我們都熟悉，“朕”通常是中國古代皇帝的自稱，但是這個意義卻不是這個字的最初的含義，甲骨文的“朕”是由左邊的一隻船，和右邊的一雙持竿的手組成，表示用竹竿撐船。金文的形體結構和甲骨文的完全一致，左邊是船，右邊是雙手持竿的樣子。小篆在甲骨文、金文的基礎上進行了修飾和改變，左邊依舊是船，即“舟”，右邊上麵的部件變成了“火”，下麵仍然是一雙手。但隸書卻將“舟”寫作為“月”，右邊的部件寫作為“關”。
《說文解字》中解釋說：“朕，我也。”這個解釋是“朕”的本義借用意義，根據段玉裁的解說，認為“朕”實際上是指的舟縫，引申為縫隙，例如《周禮·考工記·函人》中所記錄的：“眡其朕，欲其直也。”是說察看皮革的縫隙。由於“縫隙”是細微的，因此又引申表示“征兆、跡象”，例如《抱樸子·塞難》中說的：“機兆之未朕，我能先覺之。”
作為第一人稱代詞使用的“朕”隻是一種同音借用現象，上古社會“朕”這個稱呼並非皇帝才專有的，一般老百姓也可以用“朕”來指稱自己，《爾雅·釋詁》中就說：“古者貴賤皆自稱朕。”直到秦始皇稱“始皇帝”開始，“朕”才變為了“皇帝、天子”的自稱的專用代詞，《史記·秦始皇本紀》中就明確記載有：“臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’，命為‘製’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”
謎語
朕皇考曰伯庸（打一詩詞句）
——敘此平生親
朕以馬上得天下（打一人名）——武成王
朕活得太久（打一詩詞句）——萬年太久
“之”的甲骨文是一隻腳的腳趾向上，表示向前走路的樣子，腳後跟的橫線表示出發地。金文和甲骨文基本一致，腳趾的交叉筆畫變短了。小篆在金文基礎上進行了筆畫的調整，使得腳趾頭基本一樣長。隸書將三個腳趾頭連筆簡化。
“之”的本義從字形分析可以看出表示到、去、前往的意思。例如《詩·鄘風·載馳》中說：“百爾所思，不如我所之。”這裏的“之”是前往的意思，考慮百次不如前往一次。引申就有了“至、直到”的意思，例如《詩·鄘風·柏舟》中說：“之死矢靡它。”這裏的“之死”即“至死”的意思。而《說文解字》中認為：“之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。”“之”表示的意思是“長出”，這是本義的引申用法了。
“前往、到達”之後就成為事實，於是就引申為“是”“為”的意思，例如《公羊傳·宣公十五年》中記載有：“吾見子之君子也，是以告情於子也。”是說我看到你是個君子，所以才把情況告訴你的。
但“之”在古漢語中用得最多的情況是作為代詞使用，因為“前往、到達”的目的是這裏或者那裏，因此引申作為“這個/裏/樣/些”“那個/裏/樣/些”。例如《老子·十三章》記錄有：“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”其中的“之”作“這（那）個/樣/些”講。而作為指示代詞既可以表示第一人稱，也可以表示第二人稱，以及第三人稱，由指示代詞延展到人用來指示自身，例如《詩·周南·關雎》中的名句：“窈窕淑女，寤寐求之。”“之”就是“她”的意思。“之”在古漢語中功能很強大，還可以作助詞、介詞、連詞，但在今天的普通話中，“之”字的使用卻極為有限和少見。
成語
不義之財不時之需成人之美吹灰之力安之若素鞍馬之勞
諺語
一年之計在於春，一生之計在於勤。
歇後語
曹操殺蔡瑁——操之過急。
甲骨文金文小篆隸書
止
甲骨文的“止”是個象形字，是腳趾和腳後跟的形狀，上麵為腳趾，下麵為腳後跟；金文的“止”和甲骨文相比是將三個腳趾分開了，腳後跟則沒有顯現出來了，小篆在金文的基礎上進一步規整化，到隸書則完全喪失了腳趾的象形。
“止”實際上是“趾”的初文，本義就是腳，我們今天表示腳趾的趾，是後起字，加上了足旁。根據《說文解字》的說解看：“止，下基也。象艸木出有址，故以止為足。”許慎說解為基礎，實際非本義，段玉裁在《說文解字注》中也解釋道：“止為人足之稱，許書無趾字，止即趾也”。可見“止”的本義應當是足，文獻《易·噬嗑》中記載的：“屨校滅止。”止即足。行走的身體部位是腳、足，行進為“止”，是為了到達一定的目的地，於是後來寫成了“之”，而站立在原位置稱為“止”，即有“停止”、“中止”、“靜止”、“到此為止”等說法，這是本義的延伸用法，《易·蒙》中說的：“山下有險，險而止。”也是這個意思。《玉篇》中還指出：“止，住也。”即止可以表示居住的意思，這是本義的引申，《詩·商頌·玄鳥》中有記載：“邦畿千裏，維民所止。”就是居住的意思，這個意義上再引申就有拘留的含義了，但這些用法都見於古文獻中，我們今天對“止”的認識上最廣泛的就是作為“停止”、“終止”講，在發布消息的通告中，往往會有“截止日期”字樣，這裏的“止”就是終止於某一天的意思，是規定一定的期限。
“止”可以和“隻”相通假，表示僅僅的意思，是一個副詞的用法，例如，止此一次、不止一次，等等。
成語
歎為觀止永無止境飲鴆止渴言談舉止適可而止高山仰止
歇後語
飲鴆止渴——自取滅亡
大江東去——無休止
諺語
止謗莫如自修。
樹欲靜而風不止。
釜底抽薪欲止沸。
發乎情，止乎禮。
甲骨文金文小篆隸書
陟
“陟”是一個會意字，這個字的甲骨文左邊是山體，即後來的“阜”，右邊是上下並排的兩隻腳，但是腳趾都是朝上的，表示登高的含義。金文的“陟”和甲骨文形體相似，隻是部件“阜”“止”有所簡略，線條化，上麵所列的第二、第三個金文形體實際上既是對甲骨文形體的直接繼承，又是對小篆形體的直接開啟，而隸書的“陟”字以及簡化字都已經失去了登高的形象。
從《說文解字》的解釋來看，“陟”即“登也”。因此它的本義應當是登山、登高、低處到高處的意思。例如《詩·周南·卷耳》所記錄的：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。”其中的“陟”就是登的意思。由這個意思，又引申出提升、晉升的意思，我們最熟悉的一句話是“陟罰臧否，不宜異同。”這是諸葛亮《出師表》中的話，他的意思就是要對好壞進行篩選，好的要“陟”即提拔，壞的要罰。又如《書·舜典》中所說的：“三考，陟黜幽明。”這裏的“陟”和“黜”是相對的概念，因此“陟”表示提升。
漢字中表示登高的字還有“登”，這個字被解釋為“升也”、“上也”，在使用上，陟表示登，一般隻對山而言，而登的對象則更加廣泛，例如我們可以說“登堂入室”、“等車”、“登場”，等等。
成語
瞻雲陟屺瞻雲陟屺陟岵陟屺
登山陟嶺陟罰臧否
甲骨文小篆隸書
雉
甲骨文“雉”字是一個會意字。左邊是“矢”，表示箭，右邊是“隹”，即禽類，整個字表示以箭射鳥。金文形體缺失。小篆與甲骨文相似，部件一致，左邊為“矢”，右邊為“隹”。隸書在小篆的基礎上進行了筆畫的規整，部件未變。
“雉”的原始意義表示一個射殺鳥類的動作，進而用以表示飛禽類的“雉”。從《說文解字》的說解來看：“雉，有十四種：盧諸雉，喬雉，鳪雉，鷩雉，秩秩海雉，翟山雉，翰雉，卓雉，伊洛而南曰翬，江淮而南曰搖，南方曰，東方曰釹，北方曰稀，西方曰蹲。從隹矢聲。”足見古人對這種鳥的熟悉程度，因此也不難理解先民選擇飛禽中的這種鳥來表示“射殺鳥”這個含義。作為飛禽的一種，雉是和家雞相對的概念，是野雞或者山雞的通稱。這種鳥分雌雄，和孔雀一樣，雄鳥才有長長的、美麗的尾羽，而雌鳥尾羽短而灰褐色，它們可以短飛，從我們今天的家養的雞也大致可以看出這一點。《詩王風·兔爰》中說道：“有兔爰爰，雉離於羅。”雉即野雞，是用網抓捕野雞。又《禮記·月令》說：“鴈北鄉，鵲始巢，雉雊雞乳。”雉雊即野雞鳴叫。雉這種禽類，在我們今天的生活中不像古人那麼受重視了，雄雉的羽尾常常可作為裝飾之用，今天的京劇中一些角色頭戴的長羽就是雉羽，在古代用雉尾裝飾的衣服、車子叫翟，而今天我們在動物園裏能看到它們，而稱其為野雞，不用雉了，相傳這是因為避諱劉邦的妻子呂雉而作的改稱。《左傳·隱公元年》說：“都城過百雉，國之害也。”雉在這裏是作為城牆麵積的計算單位，杜預注說：“方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之牆，長三丈，高一丈。”也就是說一雉牆等於長三丈高一丈的尺寸。不同等級身份的人，城牆的大小是不同的。
成語
雉頭狐腋呼盧喝雉
崇墉百雉狎雉馴童
謎語
射雉一矢亡（打一字）。——隹
知難相逢歎別離（打一字）。——雉