“陽”又代表活力，因為我們會用“陽光”來形容一個人性格開朗活潑，可以說“他/她是一個很陽光的人”、“小李很陽光”等。
成語
陽春白雪丹鳳朝陽陽關大道虎落平陽鳳鳴朝陽皎陽似火紙貴洛陽
甲骨文金文小篆隸書
飬
這個字的甲骨文、金文形體與“牧”字有相似之處，不難看出甲骨文、金文的這個字都是左邊從羊，右邊為一隻持鞭子的手，表示牧養的意思，小篆的古文形體（即上麵所列的第二個小篆形體）與甲骨文、金文有著相似性，左邊部件為羊，右邊部件為手持木棍或鞭子的形狀，但第一個小篆形體卻是從羊，從食，表示喂養羊群的意思，與牧養羊群實際是異曲同工的，隸書沿襲小篆的形體結構。
“養”的本義應該與牧養羊畜有關，即牧羊。從許慎《說文解字》的說解來看：“養，供養也。從食、羊聲。”養是供奉養育的意思。《書·大禹謨》中所說的：“德為善政，政在養民。”“養”即供養的意思，從牧養羊，引申指對人的供養，對一切生物的供養，因此我們可以說“養育花朵”、“養殖”、“養雞鴨鵝”、“養花養草”，等等，這些供養都需要食物、養分或者肥料才能進行，將這個供養的對象用到人身上，以知識、人格、性情等抽象的東西來供養則稱之為“培育”、“培養”、“修養”，例如“培育人才”、“培養接班人”，“修養品性”、“養精蓄銳”，等等。而“養兵千日，用兵一時”，這裏的養也是供養的意思，但同時還含有培養、訓練的含義。
“養”的意義自古以來有了很多引申意義，這些意義大多在我們今天的語言中還依然被使用著，有些具有時代特色的意義已經不再被使用，作為“養育”這個意義是最為常見的，雖然同“育”聯合使用，但卻不同於“育”，育盡管有養的含義，但更多的是強調生子這個行為。
成語
修身養性姑息養奸養尊處優
嬌生慣養養賢納士養虺成蛇
歇後語
百歲養兒子——得之（子）不易
牛棚裏養雞——好大的架子
諺語
一方水土養一方人。
靠山吃山，吃山養山。
靜以修身，儉以養德。
爹媽養我牙齒長，我養爹媽牙齒短。
甲骨文金文小篆隸書
葉
甲骨文的“葉”字是一個象形字，字是一棵樹木，凸顯在樹枝上長有葉片，表示“葉”。金文的形體結構和甲骨文相比有所改變，字形稍顯繁複，字的下麵仍然是一棵樹，上麵有枝葉。小篆在金文形體結構上進行了改進，增加了“艸”字頭，隸書的結構與小篆一致。
《說文解字》解釋說：“葉，草木之葉也，從艸枼聲。”“葉”的本義是指的草木的葉子。例如《詩·小雅·苕之華》中說的：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生。”是說苕開花了，它的葉子綠油油的。“葉子”這個含義在今天是“葉”的基本意義、常用意義，例如“黃葉”、“葉脈”、“葉綠素”、“青菜葉”，等等。生活中凡是和葉子相似的事物，或者具有葉子特征的事物，都可以用“葉”來表示，例如“百葉窗”、“風扇葉”、“三葉蟲”（一種長得像樹葉的昆蟲），等等，而書頁也和樹葉一樣，具有輕薄的特征，因此就有了“書葉”、“活葉”，至於用“頁”來表示“書頁”是後來的事情了。
我們會說“二十世紀中葉”、“上世紀中葉”，這裏的“葉”是表示時間概念，表示“世、時期”，是一段較長的時間段的一個分期，例如《詩·商頌·長發》中所記錄的：“昔在中葉，有震有業。”“中葉”即“中世”，指的殷商時期。
成語
葉落歸根一葉知秋粗枝大葉金枝玉葉葉公好龍一葉障目
諺語
樹高千丈，葉落歸根。
好花要有綠葉扶，好漢要有眾人幫。
一葉障目，不見泰山。
歇後語
朝廷的閨女——金枝玉葉
抓住荷葉摸到藕——追根求源
荷葉包釘子——個個想出頭
樹上的葉子——冷落
甲骨文金文小篆隸書
頁
“頁”的讀音有兩個，一個讀為“yè”，一個讀為“xié”，不同的讀音有不同的含義。甲骨文的形體是一個人跪坐的樣子，凸出了這個人的頭部以及頭上的毛發，實際上這個字所要表達的含義是人頭，這個意義上讀作第二個音。金文的形體大致和甲骨文相似，人成半坐姿態，人的頭部以眼睛來代表，眼睛上方還有毛發，凸現了頭部。小篆的形體基於金文進行了省略改變，上麵是人頭，下麵是人身，頭部有些看不出來了。隸書和簡化字基本喪失了形象性特征，隻能依據前麵的甲骨文金文形體比較出各個部分的演變和所指。
從形體的分析來看，“頁”字的本義是人頭。《說文解字》當中說：“頁，頭也。從■■從兒。古文■首如此。凡頁之屬皆從頁。■■者，■首字也。”“頁”是頭的意思，由上麵的“■■”和下麵的“兒”組合會意出人頭的意思。“頁”表示人頭在我們今天的漢語中已經沒有了，但在一些以“頁”作為構字部件的漢字中仍然保留了這個含義，“頁”實際和“首”具有同源關係，例如“頂”、“領”、“頸”、“額”、“頭”、“顛”，等等，這樣一些字都是形聲字，它們都是以“頁”作為形符，表示頭、首這個義類，而頭、首引申又有頂部、上方、高處的含義，因此這些字都選擇了“頁”作為義類符號。
“頁”的另一個讀音“yè”是表示一張紙麵，例如“扉頁”、“第一頁”、“頁麵”等，甚至現在電腦中的文檔也以“頁”稱呼，例如“頁眉”（文檔頁麵的最上方）、“頁腳”（文檔頁麵的最下方），另外它也是我們所說的紙張多少的一個計量詞，例如“三十頁紙”、“一百頁紙”。
謎語
看“活頁文選”（打以網絡詞語）
——脫線閱讀
半部春秋，一頁公論（打一電影名）
——秦頌
甲骨文金文小篆隸書
一
漢字中的數字，從起源來看，應該和結繩記事有關係，結繩記事中的繩結後來就演變成了甲骨文中的“一”，表示數量一。甲骨文的“一”實際上就是以一條橫線表示數量上的“一”，金文、小篆、隸書以及楷書都沒有改變。不可否認，“一”是一個形體沒有變化的漢字。
“一”的本義，顧名思義，就是記錄數量的單位“一”，是一個數詞。《說文解字》中這樣說解道：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。”這是從宇宙產生、哲學的角度解釋“一”的，並非“一”的本義的正確解釋。《玉篇·一部》引《道德經》王弼說解：“一者，數之始也，物之極也。”這裏對“一”的說解，數之始也，是其本義。《詩·鄭風·野有蔓草》所記的：“有美一人，清揚婉兮。”其中的“一”就是數詞。再如《論語·公冶長》中說：“回也聞一以知十。”這裏的“一”同樣是表示數字“一”。
由“一”的本義引申出了相同、一致的含義，例如我們所說的“一並”、“一起”、“一樣”、“一道”、“統一”等都是這個意思，因此《玉篇·一部》解釋道：“一，又同也。少也，初也。或作壹。”這裏的“同也”即是這個意思，《玉篇》所指的“少也”即些許，一點，這個意義是來自“一”是最小的整數，因此表示一些、少許，用於表示間隔短暫，例如我們常見的“歇一歇”、“瞅一瞅”、“嗅一嗅”、“等一等”、“笑一笑”、“一觸即發”等等，這裏的“一”表示少許、短暫的含義。《韓非子·安危》中也有這樣的用法：“國不得一安。”安即些許、少許的意思。“一”表示單數、數量小，於是又引申表示“專一”，例如“一門心思”、“一心一意”等等。
成語
從一而終一落千丈一塌糊塗一成不變一無是處一勞永逸
歇後語
柴火上澆汽油——一點就著
從一算起——接二連三
諺語
一瓶子不滿，半瓶子晃。
笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。
甲骨文金文小篆隸書
衣
甲骨文“衣”像衣服的樣子，上麵的“∧”像領子，“∧”下麵像袖子，再下麵是衣服的衣襟以及主體部分。金文和甲骨文相似，小篆筆畫更加規整。隸書由於筆畫的平直點化，喪失了形象性特征。
“衣”的本義就是指的衣服。《說文解字》如此解釋：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”上麵稱“衣”，下麵稱“裳”，正如《詩·邶風·綠衣》中所記載的一樣：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”“綠衣”“黃裳”，截然有別。但這種分別有時候也是比較模糊的，籠統地說可以用“衣”來代稱衣服，包括裳。例如《詩·豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲！”“七月流火，九月授衣。”這裏的“衣”都是泛指概念，包括了上衣和下衣。此外還有“頭衣”“脛衣”“足衣”等說法。
中國自古是個講究禮儀的國家，在服飾裝束上的細微之處尤其可以體現出來。不同的場合要穿戴不同的服飾，甚至包括顏色都很考究。《禮記·玉藻》記載：“朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也。士不衣織，無君者不貳采。衣正色，裳間色。非列采不入公門，振絺綌不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。”對衣服的款式、顏色等都給予了規定。
古人對衣的分類很細，已經有了“內衣”“外衣”等概念，甚至還有“中衣”。中衣大概和我們今天的單衣差不多，是穿在外衣的裏麵，內衣的外麵的上衣。“衣”這個概念隨著社會的發展變化，也有了一些引申用法，我們今天的一些西藥顆粒外麵包裹了一層糖，稱之為“糖衣”，這種藥就叫“糖衣片”藥。
甲骨文金文小篆隸書
用
成語
一衣帶水衣不解帶衣錦還鄉
錦衣玉食衣被群生和衣而臥
歇後語裁縫的尺子——量體裁衣
裁縫做嫁衣——替別人歡喜
諺語拿衣要提領，張網要抓綱。
春不減衣，秋不加帽。
甲骨文金文小篆隸書
永
“永”字的甲骨文象人在水中遊泳的樣子，金文的形體和甲骨文所展示的基本一致。人在水中，人的右邊的水紋更加形象、更像流水的樣子，小篆在金文的基礎上進行了筆畫的修飾，使得流水更加形象，隸書將字形進行了徹底的改動，已經看不出這個字的表意所在了。
“永”的本義不難看出表示遊泳，《說文解字》認為：“永，長也。象水巠理之長。《詩》曰：‘江之永矣。’”“永”是長的意思，象水流一樣漫長，這個意義是本義的引申用法，因此“江之永矣”即是說的水流漫長的意思。由“長”引申表示抽象概念的“長遠、深遠、長久、永久”，例如《詩·衛風·木瓜》中所記錄的：“匪報也，永以為好也。”是說不是為了回報，而是為了永久、長久的相好下去。又《論語·堯曰》說：“四海困窮，天祿永終。”如果天下都窮困潦倒，上天恩賜的福祿也就永遠的終止了，此外還有“永生”、“永垂不朽”，等等。因此，“永”還能引申表示“延長”的意思，例如《書·畢命》中說的：“資富能訓，惟以永年。”積累財富接受訓誡，才能延年益壽。
因為“永”用來表示“長”等含義，於是就把“遊泳”這個含義給了“泳”，因此在古漢語中“永”和“泳”實際是通假字，而我們今天普通話“永”和“泳”是概念截然不同的兩個字，前者主要表示長久的含義，後者表示遊泳。
成語
永無止境永垂不朽永誌不忘
永生永世永垂青史一勞永逸
諺語
在沙灘上沉思，永遠得不到珍珠。
鏡子一生永不想到自己，心目中隻有別人。
歇後語
打出的子彈射出的箭——永不回頭。
爛田裏的石臼——永世不得翻身。
染缸裏落白布——永遠洗不清。
甲骨文的“用”字像一塊占卜使用的龜甲獸骨，中間是占卜燒灼出來的紋路，依據這些兆紋可以判斷事情能否順利、能否實施。金文的形體結構與甲骨文基本一致，小篆基於甲骨文、金文的形體結構進行了調整，筆畫更加勻稱，結構更加對稱，隸書將小篆外圍的線條進行了筆畫化，中間保留了兩橫一豎。
“用”的本義是施用，《說文解字》解說為：“用，可施行也。從卜從中。”“用”是可以施行、使用、運用的意思。例如《孫子·軍爭》中所說的：“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。”是說善於使用軍隊作戰的人，會避開敵人的銳氣。由本義可引申表示人才的任用、建議的采用，例如《孟子·梁惠王下》中記錄有：“國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。”這裏的“用”是“任用”的意思，是說國人都說這個人有賢能，觀察之後發現的確如此，於是就任用了他。《論衡·自紀》中說的：“為世用者，百篇無害，不為用者，一章無補。”其中的“用”即“采納、采用”的意思，能被社會采納寫百篇也沒有禍害，相反寫一章也無濟於事。能被使用、采納、任用的人或事物都具有某方的作用，因此引申表示“作用、功用、用處、能力”，例如《論語·學而》中說：“禮之用，和為貴。”這裏的“用”作“功用”講，而《淮南子·繆稱》說：“天有四時，人有四用。”其中的“用”是指的“能力”。由這個意義進一步引申可以得到我們熟悉的“費用、花費、資財”的含義，例如《論語·學而》中說的：“節用而愛民人。”就是指的節約開支、花費。這種使用涉及到消費，因此引申指“吃喝”，例如我們現在依然在使用的“用餐”、“用膳”、“用茶”，等等。
成語
大材小用物盡其用感情用事
剛愎自用古為今用謹行儉用
諺語
一寸不牢，萬丈無用。
言過其實，終無大用。
歇後語
和尚的梳子——無用之物。
甲骨文金文小篆隸書
又
八仙過海不用船——自有法度（渡）。
被麵補抹子——大材小用。
開飯館的賣百貨——有吃有用。
甲骨文金文小篆隸書
友
“友”是一個會意字，是兩隻手相並，表示友好。金文基於甲骨文，也是從兩隻手相並的樣子。小篆基於甲骨文、金文形體結構，部件位置有甲金文的左右分布變為上下分布，但《說文解字》收錄的該字的古文形體，即上麵所列的第二個小篆形體與甲骨文金文具有相似性，是兩隻手左右相並列，但手上都增加了一橫。而隸書的“友”字，由於筆畫的曲折省略改變，而失去了會意的功能。
根據《說文解字》的說解：“友，同誌爲友。從二又。相交友也。”說的是誌趣、誌向相同的人稱之為“友”，而兩隻手表示相交的意思。文獻中有這樣的記載，例如《詩·小雅·常棣》說：“雖有兄弟，不如友生。”以及《論語·學而》中所說的：“與朋友交而不信乎？”其中的“友”都是指誌同道合的友人、朋友。朋友之間的友好延伸到親人之間，就有了親善、友愛、敬愛的意思，例如《墨子·兼愛下》中所記載的：“友兄，悌弟。”還有《論語·為政》中所說的：“友於兄弟。”這兩處“友”都是用在兄弟之間表示親善、敬愛的意思。“友”在古漢語中用作動詞表示結交朋友，例如《論語·學而》中所說的：“無友不如己者。”是說不結交不如自己的人為朋友。而古漢語中我們也會看到“朋比”、“朋輩”等說法，“朋”在古人的心中不同於我們今天的認識，“朋”是同類可為朋，是一類人的結合，因此還有“朋黨”之說，但往往是含有貶義，是有不好意圖的人的組合。
我們今天已經將“朋”“友”結合為“朋友”表示關係友好的人，也指有男女戀愛關係的兩個人。
成語
狐朋狗友友風子雨良師益友
三朋四友以文會友化敵為友
歇後語
七個人聚會——三朋四友
小朋友唱歌——同（童）聲同（童）調
諺語
求友須在良，得良終相善。
視其友，知其人。
樹直用處多，人直朋友多。
“又”是一個象形字，甲骨文的“又”字是一隻手有三個指頭的象形，手指朝左，朝右下延伸的筆畫表示手臂，整個字表示一隻右手。金文的“又”基於甲骨文，形體結構完全與甲骨文相同，小篆形體結構同甲骨文、金文，手的外觀更加清晰，隸書的“又”字已經很難看出這是一隻手的構形了。
我們今天表示“手”就是“手”這個字，而在古漢語中，我們通過字形分析，不難看出，“又”是手的雛形，初文，是“右”的古文，與之相對的，如果手指向右邊，則是“左”字的古文。在我們的語言中，“又”在意義上的變化，已經完全失去了它的初文意義，而更多地被用來作為副詞使用了。根據《說文解字》的說解來看：“又，手也。象形。三指者，手之多略不過三也。”“又”是手的意思（具體而言是指右手），古人多以三來表示概數或者泛指數。“又”在古漢語中表示手的記載少見，凡是手的含義，常常以“右”表示。而“左、右”又常常表示方位，表示左手方向和右手方向。
“又”的虛詞意義可以表示幾種不同的含義，比如再、重複的意思，例如“吃了又吃”、“去了又去”等，再比如表示並列的意思，例如“又大又紅”、“又酸又苦”等。雖然我們今天已經看不到“又”有手的意味，但在一些漢字中卻保留了“又”表示手這個含義的特征，例如“受”、“友”，等等。
成語
又紅又專又哭又鬧又羞又恨
又驚又喜又白又胖
歇後語
毒蛇爬竹竿——又狡（絞）又猾（滑）
秀才看榜——又驚又喜
諺語
四月清明和穀雨，種瓜點豆又種棉。
山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
甲骨文金文小篆隸書
魚
魚在人類社會發展史中是重要的水生養殖生物，中國社會經曆了漁獵社會階段，捕魚為生的職業直到今天都還有。甲骨文的魚字是魚的形象的刻畫，有魚頭、魚身、魚尾和魚鰭，甚至還有魚鱗。金文還更加活潑，加上了魚眼，連魚尾也有動感，上麵所列後麵兩個形體是晚期金文的“魚”，這兩個字實際上可以看出它們到小篆的演變痕跡，是魚尾和魚鰭的蛻變，魚尾寫成了“火”形，魚鰭消失了，這個演化是隸書的基礎，隸書將這些繁複的筆畫進一步規整合並，成為了今天我們看到的從四點底的魚。
《說文解字》解釋“魚”作：“水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。”魚是水中生活的動物，是個象形字。許慎說解魚尾如燕尾，實際是文字錯變的結果。《詩·小雅·魚藻》：“魚在在藻，有頒其首。”以及《詩·大雅·旱麓》記有：“鳶飛戾天，魚躍於淵”句中的魚都指水中之魚。從古至今，人們和魚的關係都十分密切，除了用來食用之外，還用來祭祀，此外魚是重要的紋飾物品，從出土的玉器來看有魚狀的玉器，而魚字讀音與“餘”相同，因此，民間習慣說“年年有魚（餘）”也就是豐足的意思。魚的種類也很多，因此對魚的稱謂也多，鯀、鮥、鰥、鯉、鯽、鱄、鮦、鯾等等，在古文中我們還可以看到魚用作動詞用，表示捕魚、打漁，例如《左傳·隱公五年》記有：“五年春，公將如棠觀魚者。”句中的“魚”即打漁，應作“漁”字。
魚和現在生活關係也日趨緊密，生意人常常喜歡購買金魚，會在公司正門入口擺放一個金魚缸，表示聚寶盆、聚財的意思。
成語
如魚得水魚目混珠魚沉鴻斷
魚龍混雜魚死網破魚遊釜中
歇後語
野蜂飛進魚網裏——光鑽空子
魚網裏的山雞——有翅難飛
魚口裏的水——吞吞吐吐
諺語
天上魚鱗斑，曬穀不用翻。
魚兒出水跳，風雨就來到。
打魚靠網，打狼靠棒。