第九部分
甲骨文金文小篆隸書
孫
甲骨文的“孫”字左邊部件是一個“子”，右邊部件是一個“係”，是繩索的象形，這個字會意孩子像係（繩結）一樣連續不斷。金文的形體結構基於甲骨文，左邊為“子”部件，右邊為“係”部件，隻是右邊的“係”部件更加形象。小篆的形體結構直接源自金文形體，文字進行了一定的紋飾加工，筆畫更加勻稱，結構更為對稱，隸書的“孫”字在小篆的基礎上進行了部件的省略改變，但會意的字形結構沒變。
“孫”在我們的概念中，指的是子孫、孫子的意思。根據《說文解字》的說解來看：“孫，子之子曰孫。從子、從係。係，續也。”孫是指兒子的兒子。例如《詩·魯頌·閟宮》所記載的：“後稷之孫，實為大王。”“周公之孫，莊公之子。”其中的“孫”都是孫子的意思。中國自古是一個注重家族的社會，這一點有別於西方社會，中國的宗法製度，使得名分等級顯得格外的有特色，稱謂的複雜性就表現在不同身份的人都有不同的稱號，而我們的古人在這方麵又特別專長，僅僅用一個“孫”字來表示孫輩還遠遠不夠，因此我們在《爾雅·釋親》中會看到這樣的一些說法“離孫”、“歸孫”、“外孫”、“曾孫”、“玄孫”、“來孫”、“晜孫”、“仍孫”、“雲孫”等，具體而言“子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。”“女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。”從這些稱謂可以看到古人對等級的重視、對宗族製度的重視，這樣細致的劃分，在世界文化發展史中是罕見的。
成語
炎黃子孫徒子徒孫鳳子龍孫
孝子賢孫孫康映雪斷子絕孫
歇後語
孫權殺關羽——嫁禍於人
孫猴七十二變——神通大了
孫猴子的臉——說變就變
孫猴子的屁股——坐不住或坐不穩
孫猴子的手腳——閑不住
孫猴子守桃園——自食其果
孫權嫁妹，見腳就踢——防備
甲骨文金文小篆隸書
它
甲骨文的它是一條蛇的象形，有頭有身也有尾，金文變得更加寬大短小，到小篆的在金文的基礎上更加規整對稱，也還能看到蛇的頭和身尾，但到隸書就完全脫離了象形的痕跡。
《說文解字》中對“它”的解釋是這樣的：“蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。”它，虺屬，“它”就是蛇。據許慎的說解，上古人們居住在草莽之中，因此，經常會遇到蛇莽之類，於是人們見麵常常會問候“無它乎？”也就是關心是否遇見蛇了，或者有沒有被蛇咬。《玉篇》它部則明確解釋作：“它，蛇也。”
甲骨文的“它”是“蛇”的本字，也就是蛇的初文作它，“它”在古時還被借作“他”字用，寫成“佗”字，後來作“他”字。例如《詩·小雅·鶴鳴》有記錄說：“它山之石。”這裏的“它”就是“他”。“它”也借用作代詞它用，表示動物生命的一類的代詞，並且長期使用，於是就變成我們今天所熟知的、固定專屬的第三人稱代詞了。而《玉篇》它部又指出：“它，異也。”因此，“它”實際上還用來指“其他的、另外的”，例如《莊子·大宗師》中有“它日”的說法，陸德明《經典釋文》指出：“崔本作異日。”而表示蛇這個含義的“它”在語言發展的曆史中逐漸淡出了，在它的基礎上加上了一個蟲旁的“蛇”於是就成為專門指稱蛇的“蛇”了。
成語
它山之石可以攻玉
歇後語
一天三刮絡腮胡子
——它不叫我露臉，我不叫它出頭
甲骨文金文小篆隸書
天
在殷墟刻辭中有“天”這個甲骨文，這是一個象形字，是一個正麵站立的人，伸展開雙臂，構形中凸顯人的頭部，以“口”表示。金文的形體結構完全與甲骨文相同，唯一變化時頭部為實心圓，但也是凸顯的部位。小篆的形體結構較之甲骨文、金文變化較大，出於紋飾的作用，原本的人頭化作了一橫，隸書的“天”字更加簡單，大字上加一橫，但沒法解讀這個字的造字之初的意思了。
“天”在我們的心中，就是指的和地相對的宇宙天空，但從上麵的甲骨文、金文的形體我們很容易解讀出，“天”的本義應該是指人頭。看看《說文解字》對它的解釋：“天，顚也。至高無上，從一、大。”“天”是指的人的頭頂。《山海經》中記載的“刑天”就是與帝爭神，而被帝斬去頭的獸名。因為頭之上為天，因此“天”才引申用來指我們今天的“天地”的“天”，例如《孟子·梁惠王上》所記載的：“天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。”“天”即指的天空，和“地”相對，說天空烏雲密布，下起了大雨。天和地在古人心目中都具有至高無上的地位，因此，古人認為自己是上天的臣民，上天、上帝派來拯救、管理滄桑的人就是皇帝、天子，他們享有尊貴的地位和至高的權力，《書·泰誓上》所記載的：“天佑下民，作之君，作之師。”這裏的“天”即是神聖的代表——天神、上天。“天”還有自然的含義，例如天然、天生等。而表示時間概念的“天”是因為自然的“天”的黑白變化，即太陽起落的一個周期、一個晝夜而形成的，是我們生活中最常見的，例如“一天”、“兩天”、“白天”、“今天”、“明天”、“後天”，進而又有了表示“季節”的“天”，即季節稱謂，例如“夏天”、“冬天”、“秋天”、“春天”，等等。
成語
怨天尤人遮天蔽日坐井觀天
罪惡滔天天崩地裂天壤之別
歇後語
白天照電筒——多此一舉
半天雲裏掛口袋——裝瘋
背著喇叭坐飛機——吹上天了
諺語
天上勾勾雲，地上雨淋淋。
天有城堡雲，地上雷雨臨。
天上掃帚雲，三天雨降淋。
甲骨文金文小篆隸書
田
從甲骨文的“田”字，我們可以發現，這個字是我們今天所見到的田地的象形，縱橫阡陌，甲骨文中的第二個形體與金文基本一致，但由於金文是鑄錄於青銅器上的緣故，因此，字形筆畫更加圓滑、粗獷，小篆和隸書基本是一直沿襲下來的，沒有太多的變化。
這個字實際上揭示了上古時候的農田製度，即井田製，從字形上再結合相關的文獻，我們可以窺探到當時的農業社會的大概麵貌。《說文解字》解釋“田”為：“陳也。樹穀曰田。象四囗。十，阡陌之製也。”“田”是種植穀物的地方，它的形狀像是四口，即橫縱交錯分割的四個口字形，而其中的“十”就是南北東西縱橫的阡陌溝壑。許慎的這個解釋是可取的，他準確的闡釋了田這個字所代表的農事方案。
“田”的本義是田地，又可作動詞義，動詞意義上講，表示田獵、狩獵，即後來的“畋”字，如《易·恒》：“田無禽。”王弼注：“田，獵也。”古時田和獵實際上是相輔相成的事情，田獵地區往往就是農田地區，動物往往會肆意破壞田地農作物，因此進行田獵是必要行為，同時，這樣也進一步推動了田獵活動，以至於後來發展成為真正意義上的田獵活動。因為田是用來耕作的，因此也常常將文人或者腦力工作者所從事的工作稱為“田”，例如“筆耕硯田”。
甲骨文金文小篆隸書
同
成語
筆耕硯田渤澥桑田滄海桑田滄海桑田解甲歸田瓜田李下
歇後語
秋後望田頭——找茬兒
鴨子下凍田——插不上嘴
諺語
十年練得好文秀才，十年練不成田秀才。
麻雀落田要吃穀，狐狸進屋要偷雞。
甲骨文金文小篆隸書
聽
漢字中與“耳”相關的字，大多與聽力、耳朵有關。甲骨文的“聽”字左邊是一個耳朵的象形，右下角是一個口，會意嘴巴說話，耳朵接受話音。金文相似。小篆變得更加複雜，演變成會意兼形聲字，字體由左邊的耳、壬部件，右邊的■部件構成，其中的“壬”表示讀音。隸書的形體與小篆近似，部件沒變。
“聽”的本義就是耳朵聽見的意思。《說文解字》說：“聽，聆也。從耳、■，壬聲。”聽即聆，而“聆”就是聽的意思。甲骨文中既有“聽”字，又有“聞”字，在古漢語中都是表示聲音進入耳朵，信息被大腦神經接受。兩個甲骨文的形體差異在於一個從人，一個從口。從口的“聽”字所強調的是對人嘴巴說出的信息的接納，也就是有主觀刻意去聽的意思，於是許慎用“聆聽”去解釋。“聆”字含有清楚、明白的意味，比如我們說“聆聽教誨”，實際上就是主觀用心去聽的一個動作，因此“聽”也同樣具有一些這樣的特征。於是有“聽而不聞”的說法，《禮記·大學》記載有：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”即主觀上去聽了，但是並沒有去接受這些信息，以至於“不聞”，沒有聽見東西。“聽”由本義引申可以表示“聽從、接受”的意思，例如《詩·大雅·蕩》中所說的：“雖無老成人，尚有典刑，曾是莫聽，大命以傾。”“聽”即聽從的意思。此外我們今天所說的“聽取”“聽信”“聽命”“聽從”等中的“聽”實際上也是這個含義。我們還常說“聽之任之”“聽任”“聽由”“聽天由命”“聽憑”等，其中的“聽”表示任憑的意思，這是由“聽從”引申而來的；聽從之後，就不再有自己的想法了，自然就會讓事情等按照它已有的方向發展。
成語
垂簾聽政俯首聽命駭人聽聞
言聽計從道聽途說洗耳恭聽
“同”的甲骨文是由上下兩個部件構成，上麵的部件是“凡”，下麵的部件是“口”，兩個部件會意會合的意思。金文的形體結構和甲骨文的完全一致，小篆的結構基於甲骨文和金文進行了筆畫的調整，將上麵凸出的豎筆去掉了，變成了弧線，下麵寫作為“一”和“口”。隸書的結構和小篆一致。
從《說文解字》的解釋來看：“同，合會也。”“同”的本義是會合。例如《詩·豳風·七月》中說的：“嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。”這裏的“同”是會合、聚集的意思，“我稼既同”是說自己的莊稼已經聚集會合在一起了。“會合”在一起的事物一般具有一定的相似性，因此又引申出“相同、一樣”的意思，例如《論語·子路》中所說的：“君子和而不同，小人同而不和。”君子不會因與人意見不相同而與人相處不悅，小人表麵和人意見相同但內心不悅。而由“相同、一樣”引申表示共同、統一，例如陸遊的名句“但悲不見九州同”“九州同”即指國家統一，而“同舟共濟”的“同”是指的“共同、一起”的意思。“統一”就意味著和諧和安定，因此我們常說的“大同社會”，其中的“同”就是表示和諧安定的意思。
在普通話中，“同”往往用作介詞、連詞、副詞等，例如“我同她是好朋友”，“同”作為連詞，表示“與、和”的意思，“這裏的氣候同那裏一樣”，“同”是介詞，表示“和、跟”的意思。而我們最為熟悉的“同學”，“同”是作為副詞修飾“學”，是共同地學習、受業的意思，逐漸固定成為一種在校學生、同校學習者的稱呼。
成語
一視同仁同甘共苦同流合汙百口同聲同心同德大同小異
諺語
三裏不同鄉，五裏不同俗。
親鄰互助山成玉，父子同心土變金。
善惡不同途，冰炭不同爐。
有福同享，有難同當。
歇後語
死胡同裏趕大車——此路不通。
冰糖煮黃連——同甘共苦。
金文小篆隸書
頭
“頭”這個字在被簡化之後寫作“頭”，二者很難看出有何種關係存在，金文的“頭”是一個形聲字，左邊是“豆”表示聲，右邊是“頁”表示義，小篆和隸書都比較完整地保存了這個字的原貌，隻是右部的“頁”的形體有所錯變，但大體還是能解讀出這個字的構形。
“頭”的本義就是“首”，所謂“首”即頭也，《說文解字》說道：“頭，首也。從頁豆聲。”即是本義的說解，是人體和動物身體上的最前部位，具備眼、耳、口等器官。由這個本義又可用作指稱物體或者事情的前部或開端，例如“開頭”、“火車頭”、“筆頭”，等等。其中的“筆頭”的“頭”又含有末端，剩餘的意思，又如“布頭”即剩餘的邊腳布料。此外，“頭”還可相當於“第”，例如“頭一次來”即第一次來。
“頭”即首，於是有“首領”的含義，“工廠頭頭”即工廠的首領，又如“工頭”、“班頭”等。我們還能聽到的“頭麵人物”、“頭麵角色”、“頭號事件”等中的“頭”是作重要講，因為“頭”在身體的最上麵，位置和作用都舉足輕重，因此從這個特征引申用到人和事的重要性上。
“頭”和“首”是同義詞，在語言曆史發展的長河中，“首”是先於“頭”產生，並被廣泛使用的，大約在戰國以後，“首”的位置逐漸被“頭”所取代，而成為口語中的常用詞。
成語
頭頭是道焦頭爛額頭疼腦熱
頭腦發熱熱淚盈眶熱火朝天
歇後語
斑馬的腦袋——頭頭是道
出了芽的蒜頭——多心
諺語
頭痛治頭，足痛治足。
飽穀穗頭往下垂，癟穀穗頭朝天錐。
百尺竿頭，更進一步。
亂麻必有頭，事出必有因。
不是冤家不聚頭。
甲骨文金文小篆隸書
土
“土”的甲骨文是土塊的象形，字的上麵部件是表示土塊，下麵一橫線表示地麵，整個字形是一個會意字。金文隻是將空心的土塊，變成了實心的土塊，字體結構沒有變化，到小篆，整個字形發生了較大的變化，土塊部分演變為橫豎筆畫，已經不能看出土塊的象形了，小篆和楷書也沿襲了小篆的形變特征。
“土”的本義顧名思義，就是土壤、土塊。《說文解字》這樣說解道：“地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。”許慎的說解側重於土地的生殖功能，土地是孕育萬物的基礎。我們後來所常用的“土地”、“疆土”、“領土”這些詞中的“土”的含義實際上是在本義的基礎上引申而來的，土地作為人類存在的重要物質，從古至今一直備受尊崇，因此，“土”在古漢語中又作“社”，即對土地神的祭祀稱之為“社祭”，這在古文獻中也有所記載，例如《公羊傳·僖公三十一年》：“天子祭天，諸侯祭土。”何休注為：“土謂社也。諸侯所祭，莫重於社。”而“故土”、“鄉土”這樣的搭配中的“土”實際上又是本義的引申，理解為“故鄉”、“家鄉”，在這個意義上又可作進一步的引申，於是就有了“土特產”、“土生土長”、“土匪”這樣的說法，意思是指當地所產的事物。“麵朝黃土背朝天”這樣的描述實際上是對勤勞的農民大眾的描寫，因為農民常年麵對土地而耕作，於是有人偏激的認為農民是不懂時尚的、落伍的人，於是就有了“土裏土氣”、“鄉土”這樣的表示“俗氣”、“具有鄉下氣味”修飾。
成語
水土不服簸土揚沙灰頭土麵卷土重來踐土食毛開疆辟土
歇後語
出土筍子——冒尖
地裏的蚯蚓——成不了龍
土地爺搬家——走神
諺語
積土為山，積水為海。
兵來將擋，水來土掩。
土幫土成牆，人幫人成城。
甲骨文小篆隸書
兔
甲骨文是兔的象形，是一隻側立的兔，兔身短小有短尾，頭部有耳，金文缺失字形，到小篆尚可看出兔的形狀，隸書由於筆畫的平折方正化，完全不能識別兔子的樣子了。
《韓非子·五蠹》記載有：“田中有株，兔走觸株，折頸而死。”描述兔撞上木樁而死去。兔子是人類馴養的家禽之一，作為人們食肉的品種，也是打獵的對象。《說文解字》說道：“兔，獸名。象踞，後其尾形。兔頭與■頭同。”兔機敏而動作迅速，因此，從已有的漢字來看，對與它的動作的記錄有“逸”，這個字從兔，許慎解釋為失也，逃跑的意思。“”，從三兔，疾也，表示迅速之義。
兔是神話中的嫦娥身邊的玉兔，因此成為了月亮的代名詞，月之精靈。兔因為可愛、溫順而深得古代皇家貴族的喜愛，常可見養兔為寵物，今天也能見到以兔為寵物的現象，在民間俗稱兔為“兔人兒”、“兔爺兒”。
成語
兔死狐悲狡兔三窟龜毛兔角
靜若處子動若脫兔守株待兔
諺語
人中有呂布，馬中有赤兔。
歇後語
兔子不吃窩邊草——留情（青）
兔子的腿——跑得快
兔子的耳朵——聽得遠
兔子的嘴——三片兒
兔子的尾巴——長不了
兔子攆烏龜——趕得上
甲骨文金文小篆隸書
萬
甲骨文的“萬”字是一隻蠍子的形狀，有兩隻蠍子夾，一個大頭，還有長長的尾巴，金文與甲骨文基本一致，在尾巴上增加了一隻腳，到小篆這隻腳就訛變成了“禸”，到隸書將表示蠍子的兩隻夾子誤作為草字頭，於是無法再從字形判斷出它的來源和取象了，而簡化字則更加難以識別了。
《說文解字》將“萬”解釋為：“蟲也。從厹，象形。”“萬”在甲骨卜辭中常出現，但是多用作地名，但這個字從字形上推斷，本義應該是蠍子，而用來表示數目的“萬千”的“萬”應該是一種假借的用法。因為借用的時間太長久了，於是“萬”表示蠍子的本義就逐漸淡出了，於是就會另外新造一個表示蠍子的字。正如段玉裁《說文解字注》中所說的一樣：“叚借為十千數名，而十千無正字，遂久叚不歸，學者昧其本義矣。”文獻中記錄有《詩·小雅·信南山》：“畀我屍賓，壽考萬年。”“萬”即數詞十千的意思，又如《孟子·梁惠王上》指出的：“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”“萬”後來表示數目眾多，是個泛指意義，例如《左傳·閔公元年》所記載：“萬，盈數也。”盈是滿的意思，滿則過，於是“萬”即指的眾多的意思。我們今天有“萬裏挑一”的說法，實際上就是這樣來的。由“萬”的這個眾多含義，又進一步引申，“萬”這個大數目中如果有“一”點比較突出，就可能成為事件的可能性，於是就有“萬一”、“萬幸”這樣的說法，例如“別喝酒，萬一發生車禍怎麼辦？”、“還好沒發生車禍，真是萬幸。”而“萬”還有表示強調的意思在裏麵，也是有數目眾多這個含義引申而來，例如“萬不得已”、“如果有陌生人敲門，你萬萬別開門。”
成語
萬家燈火萬水千山萬念俱灰
萬紫千紅萬馬齊喑萬無一失
歇後語
萬丈懸崖上的鮮桃——沒人睬（采）；沒人嚐過
萬歲爺賣包子——禦駕親征（蒸）
諺語
千人千脾氣，萬人萬模樣。
甲骨文金文小篆隸書
亡
“亡”的甲骨文的形體解釋有不同的說法，有的說像古代奴隸逃亡被斬手的樣子，有的說像人眼被剜掉了眼珠子，有的說像人逃亡隱蔽的樣子，等等。金文的形體結構和甲骨文基本一致，小篆在金文的基礎上，將筆畫進行了彎曲改造，隸書簡寫為點、橫、豎折。
《說文解字》解釋說：“亡，逃也。”是說“亡”是表示逃亡的意思。例如《國語·晉語》中記錄的：“而離桓之罪，以亡於楚。”“亡於楚”是指的逃亡到楚國。逃亡是離開居住地，因此引申表示“外出、出去”，例如《論語·陽貨》有這樣的記錄：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。”是說孔子在陽貨外出的時候去他的家裏拜訪，“亡”即外出、出去。人在逃亡的時候總會遺失東西，因此引申表示“丟失、遺失”，例如我們所熟悉的成語典故“亡羊補牢”，這裏的“亡”就是丟失的意思。逃亡、遺失都意味著原有的人事不存在了，引申才有了“死亡、滅亡”的意思，例如《六國論》中所記載的：“是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。”是說燕這個小國最後滅亡，就是用兵抵抗的結果，“亡”即滅亡的意思，而“亡妻”、“亡父”等，也是作死亡、滅亡講，是形容詞。
在古漢語中，“亡”和“無”是通假字，表示“沒、沒有、不”，例如《論語·子張》中說的：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”“日知其所亡”是說每天都能知道一些自己沒有的知識。而我們現在隻用“沒、沒有、無”來表示“無”，而不用“亡”字。
成語
自取滅亡家破人亡國破山亡
亡羊補牢名存實亡亡命之徒
諺語
人為財死，鳥為食亡。
見兔顧犬未為晚，亡羊補牢未為遲。
歇後語
飛蛾撲燈——自取滅亡。
亡羊補牢——為時不晚。
孫龐（戰國人孫臏和龐涓）鬥智——不是你死就是我亡。
稻草人救火——自取滅亡。
甲骨文金文小篆隸書
王
“王”字的甲骨文是一個象形字，對這個字的解說有不同的看法，其中一種認為這個字像古代的兵器即斧鉞之類，而斧鉞在古代是王權的象征，字的下部件為斧鉞的刀刃部分，另一說法是大人站立像征權威的王權形象。金文的形體結構基於甲骨文，簡化作三橫一豎，最下的一橫有所彎曲，按照第一種解讀觀點，正像斧鉞的刀刃部分。小篆基於金文形體結構，將最下的一橫平整化，變作三橫貫穿一豎，隸書、楷書也一並如此。
“王”的本義就是一種兵器，如斧鉞，以象征王權。從《說文解字》的說解來看：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’”許慎的說解指“王”是天下臣民所皈依、臣服的對象。是一種權威的象征。“王”作為君主的代名詞，在漫長的中國古代社會一直存在，春秋戰國時期，天子稱王、分封諸侯也稱王，從秦始皇開始才稱君主為“皇帝”，因此“秦始皇”即秦代開始的、第一個皇帝，“始皇帝”特指嬴政。漢代開始也稱帝，又分封同性皇族為“王”。《書·洪範》中所記載的：“天子作民父母，以為天下王。”這裏的“王”即君主。而和“侯將相”相提並論的“王”，即所謂的“王侯將相”，已經變為一種封爵了，是一種最高的爵位，是地位和身份的象征。“王”在我們今天的語言中，更多的被引申表示“首領”的意思，例如“霸王”、“王者”、“蟻王”、“蜂王”，等等。
“王”在古漢語中還可以破讀為wàng，這個意義的“王”是名詞作動詞的用法，例如。《易·係辭下》中所說的：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。”這裏的“王天下”就是稱王於天下、統治天下的意思。
成語
王者風範霸王別姬成王敗寇
稱王稱霸王者歸來天壤王郎
歇後語
大水衝了龍王廟——一家人不識一家人
甲魚吃木炭——黑心王八
諺語
山上無老虎，猴子稱大王。
狗是百步王，隻在門前凶
甲骨文金文小篆隸書
網
“網”是一個象形字，這個字的甲骨文形體是網的象形，有交叉的筆畫表示網眼。金文的網字相對簡單，小篆的網字基於甲骨文，甚至和甲骨文的一些形體基本相似，隸書、楷書形體同小篆，仍然保留著網的象形特征。