第八部分
甲骨文小篆隸書
森
三個木字相重疊即成為了“森”字，和“林”字一樣，這是一個會意字。甲骨文的“森”就是三個“木”相重疊，金文字形缺失，小篆基於甲骨文的形體，隻是筆畫上有所圓曲，隸書和楷書在字體構件上也大體沿襲了小篆。
我們從“森”的字形上進行分析，就可以知道這個字的含義所指，漢字的特點告訴我們，這個字表示樹木眾多的意思，再來看看《說文解字》的說解：“森，木多貌。從林，從木。讀若曾參之參。”許慎的說解是正確的，森就是樹木眾多的樣子。因此有繁茂的含義，例如“森森”、“森孫”（眾多孫子）；而因為樹木多而顯得陰暗恐怖，因此有“陰森”、“森嚴”等說法，在方言中還有“森人”（使人害怕和恐怖）、“森巴巴”（陰森森）的說法。
森從本義來說，古今沒變，隻是在使用過程中，將森的意義引申了，這在方言中尤其得到了較好的保留。“森”和“林”常常是搭配使用的，“森林”字麵解釋就是眾多樹木的意思，“森”和“林”在古文中是可以單獨使用的，“森林”合並使用形成合成詞，在語音上增強了節奏感。
成語
森羅萬象雲屯森立毛森骨立
突兀森鬱森森蹜蹜守衛森嚴
歇後語
森林裏烤火——就地取材（柴）
森林裏野炊——有的是才（柴）
森林失火——全是光棍
謎語
森。（打一成語）
——入木三分
林字多一半，不當森字猜。（打一字）
——夢
金文小篆隸書
沙
“沙”字在金文中可見，金文的“沙”左邊部件為水，右邊部件為“少”，“少”即在“小”字下加一點指事而成，因此古漢語中“少”、“小”可以通用，“沙”字由少、水會意而成，表示的是水邊的小的顆粒石子。小篆的形體基於金文，從水、從少。隸書形體結構與小篆相同，左邊的“水”寫作“氵”，但含義不變。
我們知道，建築用的沙，或者俗稱“沙子”，主要來源於江河湖海邊，有水衝刷的地方就會有泥沙顆粒。從形體分析來看，“沙”是水邊的細小顆粒、石子。《說文解字》中也是這樣說解的：“沙，水散石也。從水從少。水少沙見。楚東有沙水。”是水邊的一種散落的小石子、小顆粒。古人對沙的認識很早遠了，例如《墨子·備梯》中所記載的：“城上繁下矢石沙炭以雨之，薪火水湯以濟之。”有沙的地方是水邊，因此，又借指水邊為沙，我們今天稱海灘也稱為“沙灘”即源自於此。細小的沙石、顆粒稱為沙，在氣候幹燥的地方，植被稀少，常年大風，這種地方容易形成沙石聚集情況，即沙漠，因此，“沙”又指沙漠，因風吹含雜沙粒，於是又有“風沙”的說法。
生活中與“沙”性狀相似的事物，都可以以沙命名，例如“沙眼”、“豆沙”等。有一種竹編農具稱作篩子，用來篩掉物體中的粗顆粒，例如篩米，即篩掉米中的細小的沙子，也有篩胡豆粉，將磨碎的胡豆粉放在篩子中篩，篩下磨細的豆粉，在一些方言中用篩子篩的這個行為，被稱作“沙”，例如“沙沙子”，是篩沙子的意思。此外，我們也說“聲音沙啞”，是聲音不洪亮、不清晰的意思。
成語
折戟沉沙大浪淘沙恒河一沙
飛沙走石含沙射影一盤散沙
諺語
白沙在涅，與之俱黑
打破沙鍋問到底
歇後語
河灘上的沙子——有粗有細
河裏的沙子——捏不攏
挑沙填海——枉費心
甲骨文金文小篆隸書
山
甲骨文的“山”是山的象形，有山體、山脈甚至山腰，而上麵所列金文的第一個形體幾乎和甲骨文的形體一致，隻是山體為實心，這同金文本身的澆鑄性質有關。而金文中的山還後麵的三種，從這些形體，我們不難看到字體演變的痕跡，小篆的形體是在金文的基礎上進行了規範化，還保留了山脈的形狀，隸書直接變作豎畫，但還能看出山體形狀。
“山”的本義是表麵隆起的土石所形成的石體。《說文解字》解釋說：“山，宣也，宣氣散，生萬物，有石而高，象形。”許慎的說解是聲訓的解釋，“山”有石而高，這是山的解釋，古人認為有石頭才能稱之為“山”，沒有石頭隻能稱之為“丘”。文獻記載道：“天下有山。”（《易·遯象傳》）；又《荀子·勸學》中也記錄有：“積土成山，風雨興焉。”這都是山的本義的用法，我們的語言中，還能聽到“冰山”、“人山人海”等說法，這樣的搭配中的“山”可以理解為像山一樣，另外，還有“靠山”這也是比喻用法，山有穩定紮實的感覺，有庇護的作用，因此在戰爭年代，軍隊常常翻山越嶺在山裏紮營，以躲避敵人的偷襲。
山在古人的心目中常常高大、主風雨神靈的對象，於是成為拜祭的對象，古代帝王往往有祭山的習俗，“封禪”即是在泰山設壇祭祀天地，因此有“封泰山而禪梁父”的說法。古人祭祀山嶽主要有“五嶽”，即五方最高的山：東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。
成語
名山大川海誓山盟地動山搖
山窮水盡坐吃山空山高水遠
歇後語
趕著綿羊過火焰山——往死裏逼
高山上打鼓——遠聞
九個瓦盆摔山下——四分五裂
諺語
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
放虎歸山，必有後患。
隻有上不去的天，沒有上不去的山。
山外有山，天外有天。
甲骨文金文小篆隸書
商
對於甲骨文的“商”字的解釋看法不統一，有的認為像一種鼎器，有的認為像一種圖騰，等等，金文的形體和甲骨文大體一致，隻是中間的兩個圓點取消了，下麵添加了一個“口”，小篆的形體基於金文進行了調整，變得更加複雜，隸書將其簡化進行了筆畫的分解。
這個字所表示的基本意思是商量，這也是我們今天所常用的意義。《說文解字》認為：“商，從外知內也。”“商”是指從外麵推測裏麵的情況，是表示估計、預測、估量的意思。例如《戰國策·中山策》中記錄有：“臣願之趙，觀其地形險阻，人民貧富，君臣賢不肖，商敵為資，未可豫陳也。”其中的“商”即估量的意思，是說估量趙國的情況，作為判斷的參考，而不會沒有依據的陳述。由這個意義引申出“討論、商量”的含義，例如《後漢書·宦者傳論》中說的：“成敗之來，先史商之久矣。”“商”即商量的意思。做買賣需要商量、討論，因此就引申出商業買賣以及商人的意思，這個意義在我們的生活中隨處可見，例如“經商”、“商家”、“商販”、“從商”，等等。
“商”在古代還指“宮、商、角、徵、羽”五音之一，因為“商”這個音階聽起來很淒涼，古人就把秋天和這個音階配在了一起，稱為“商秋”。古人對於天地都很重視，“商”也是星宿名之一，即所謂的“商星”，是二十八宿之一。而我們在數學運算中，稱除法的結果為“商”。
成語
引商刻角鴻商富賈共商國是
參商之虞豪商巨賈
歇後語
商店裏的樣品——擺設。
瞎子逛商店——目空一切。
種田要起早，經商要常算。
遇事多商量，賽過諸葛亮。
諺語
無商不奸，無官不貪。
商人賣布——讓話還錢。
甲骨文金文小篆隸書
上
“上”字是一個指事字，甲骨文的這個字上麵是一短橫，下麵是一個長半弧，小短橫指事出在半弧之上的意思。金文的第一個形體比照甲骨文，形似數字“二”，但同樣是個指事字，上麵所列金文的第二個形體，和我們今天的楷體不無兩樣，相比甲骨文，多出一豎立的直線，這條豎線像標尺一樣，襯托出小短橫在下麵的較長的基線之上，也顯示出了具體的位置，小篆基於金文形體結構，隸書、楷書同金文形體。
“上”的本義根據《說文解字》的說解來看：“上，高也。”上，即高處、上麵的意思。許慎所收錄的篆文形體即上麵所列形體，但段玉裁糾正為古文形體寫作“二”，是正確的。在古人心目中日月在上，即天上，因此“上”是指事物體在上麵的意思。例如《詩·周頌·敬之》所記載的：“無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲。”其中“高”與“上”同時出現，表示高處的意思。“上”在古漢語中還可以用來表示“天”這個概念，因為“天”在地之上，例如《易·損》中所說的：“自上祐也。”在《易經》中，以“上”為“天”的例子還有諸如“上下無常”、“君子以辯上下”，等等，甚至包括“天子”（上天所賜的人）、“上天”、“上帝”等等都還有這層含義在裏麵。
“上”從方位來說，是表示基於某個參照物的上麵的位置，因此由這個本義引申出位移的狀態，“上”因為有位移的過程，因此可以用作動詞，表示上去、位置的升起，例如《莊子·逍遙遊》中所說的：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，搏扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”這裏的“上”就是鵬由低往高飛的狀態，此外還有“上車”、“上馬”、“上來”，等等。我們日常生活中常常會說“上級”、“上等”、“上乘”等，都是本義的引申用法。
成語
上不著天下不著地上行下效
琅琅上口七上八下梁上君子
歇後語
穿著蓑衣滅火——惹火上身
板凳上睡覺——翻不了身
禿子頭上的虱子---藏不住
諺語
三十六計，走為上計。
隻有上不去的天，沒有上不去的山。
上梁不正下梁歪。
小篆隸書
裳
我們今天常常說“衣裳”，但在古人的生活概念中，“衣”就是“上衣”，而“裳”是與“衣”相對的下衣。“裳”字見於小篆中，在《說文解字》中被收錄在或體當中，這是一個形聲字，上麵部件“尚”為聲符，下麵部件“衣”為形符，表意。而《說文解字》所收錄的字頭正篆實際上是“常”字，也是一個形聲字，“巾”為形符，巾本義指布，是製作衣服的原材料。
“裳”的本義據《說文解字》的解釋為：“常，下帬也。從巾、尚聲。”即“裳”為下衣、下身所穿的短裙。上古社會的穿著，“裳”是必須的遮體布，大概是從原始人類的遮羞布演變而來的。先秦文獻中對裳有所記載，例如《詩·邶風·綠衣》中所說的：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”這是將“衣”、“裳”對舉，說明“裳”是有專指的一種衣服，是和我們今天的裙子相似的衣服，在上古社會，人們無論性別，都要穿裳，因此，“裳”在古漢語中也有泛指“衣服”的時候，“裳”的普遍使用大致是先秦以前，漢以後在“裳”的基礎上，人們對其進行了改進，於是就有了今天我們所謂的“裙”，《說文解字》說解道：“帬，下裳也。從巾、君聲。”這個字的或體寫作“裠”，即今天的“裙”，從“衣”旁，和“裳”的意義是相同的，都是“下衣”。但“裳”是幾麵幅布拚合而成的，在大腿左右有縫隙，因此在此基礎上漢代的人發明了“裙”，將裳的幾麵幅布完全縫合起來了，成我們今天的裙子的形狀，可以較好的遮蔽身體，也可以套在裳外。我們今天說“衣裳”但不說“裳”，泛指衣服、服裝。
成語
裂裳裹膝玄裳縞衣軒裳華胄
荊釵布裙翠袖紅裙水裙風帶
歇後語
抹桌布做衣裳——不是這塊料
舊抹布補新衣裳——配不上
廚師的圍裙——油透了
下雪天穿裙子——美麗動（凍）人
諺語
立秋早晚涼，中午汗濕裳。
半陰半陽，漿衣洗裳。
水缸穿裙，大雨淋淋。
缸穿裙、鹽出汗，大雨一定不少見。
甲骨文金文小篆隸書
少
古語說“少小離家老大回”，“少”和“小”在字形上相似，在使用上相同。甲骨文的“少”是以四點表示數量不多。金文出現了多種變體，變化主要體現在上下兩點的連結以及筆畫方向的變化上。小篆承襲金文。隸書的“少”字更趨簡單明了。
“少”即小，數量不多的意思。《說文解字》說：“少，不多也，從小、丿聲。”“少”即不多的意思，這個含義讀作shǎo。《詩·邶風·柏舟》所說的：“覯閔既多，受侮不少。”以及《孟子·梁惠王上》中記載的：“鄰國之民不加少，寡人之民不加多。”其中的“少”都是用的本義，表示數量有限、不多。由數量不多又引申表示程度上的“稍微、略微”，相當於“稍”，這時候讀音為shāo；進一步又可表示“少頃”“少間”等時間短暫的意義。例如《莊子·徐無鬼》中說：“今予病少痊，予又且複遊於六合之外。”
“少”還有一個讀音是shào，表示年齡不大。我們最熟悉的一個詩句是《古詩·長歌行》中所說的：“少壯不努力，老大徒傷悲。”這裏將“少”和“老”同時列出，表示年齡的小、年少。不同的時代對年齡段的把握有所不同。例如，古人以“二十”行冠禮、“十五”加笄表示成年，先秦時代行成年禮之後方可為“少年”，漢代則十五、六歲以下為“少年”，而我們今天的“少年”是十二三四五歲的年齡。
成語
少不更事少年老成僧多粥少凶多吉少少見多怪少年得誌
歇後語
百家姓上少了第二姓——缺錢
麻子管事——點子不少
諺語
少壯不努力，老大徒傷悲。書到用時方恨少，學富五車不為多。
甲骨文金文小篆隸書
舌
“舌”的甲骨文是一個象形字，字的下麵是“口”，用以凸顯上麵的舌頭，也標明了舌頭的位置。字的上麵丫狀的結構表示舌頭，有點像舌向前伸並移動的樣子。金文和甲骨文基本一致，下麵為“口”，上麵為舌，舌上的小點或許表示唾液。小篆繼承了甲骨文、金文，並對筆畫進行了調整。隸書的結構基於小篆，筆畫更加簡單明了。
“舌”的本義是舌頭，是動物和人類重要的器官，能夠幫助吃東西、辨別味道和輔助語言功能。《說文解字》上說：“舌，在口所以言也，別味也。”是說舌頭是用來幫助說話、辨別味道的器官。例如《詩·小雅·雨無正》中說道：“哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。”是說悲哀的是忠言難以進諫，並不是我舌頭笨拙不會說話。這裏所用的就是本義。舌頭因為是重要的說話器官，人一旦沒有了舌頭或者舌頭受傷，說話就是有阻礙或者說出來的話不清晰，因此“舌”和說話有關，引申表示“語言、言語”，例如《論語·顏淵》就記載有：“子貢曰：惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。”這裏的“駟不及舌”即指的“一言既出，駟馬難追”，“舌”是言語、話的意思。因此，古代有“舌人”一說，是一種職位，專門從事翻譯工作的人稱為“舌人”。“舌”還可以用來指稱“嘴”，例如有一種帽子叫做“鴨舌帽”，就是因為帽簷和鴨子扁扁的嘴一樣，這裏的“舌”實際上是“嘴”的意思。
生活中和“舌”的樣子相似的事物，也可以用“舌”來稱呼，例如火焰的火苗，看上去就像舌頭吐出來一樣，因此被叫做“火舌”，此外在一些方言中還把門鎖可以伸縮的部分稱為“舌頭”，在粵方言以及四川方言中，將牲畜動物的“舌”稱為“利子”，因為“舌”和“失”音近，不吉利。
成語
七嘴八舌張口結舌鸚鵡學舌
瞠目結舌唇槍舌戰笨嘴笨舌
諺語
舌長事多，夜長夢多。
說盡黃河隻為水，磨破口舌盡為財。
歇後語
鸚鵡學舌——人雲亦雲。
舌尖上搽胭脂——嘴上漂亮。
甲骨文金文小篆隸書
射
現在提到“射”字，我們會很快想到運動場上的“射擊”比賽項目，而這個射擊運動就是源自古代的射獵活動。看看今天的“射”字，很難想象出這個字為何會用“身”和“寸”來表示射擊這個概念。這是一個會意字，通過回溯文字的發展，我們可以理清其脈絡。甲骨文的“射”字就像一隻弓，橫腰插著一支待發的箭，這是很形象的一個描摹，會意射箭這個動作。金文的字形和甲骨文基本一致，隻是在箭尾處添加了一隻手，這隻手握住箭尾，更形象地模擬出了手持箭拉弓射出的過程。小篆從“身”從“矢”，還有從“身”從“寸”。可見到小篆的時候，人們將表示弓的部分誤認為“身”字，“弓”的形體和甲骨文金文中的“身（見下一條）”具有很大的相似性。而寫作“寸”或“矢”是容易理解的，甲金文中的表示箭的部分可以隸定為“矢”，金文中表示手的部分可以隸定為“寸”。到後來規範字取了“射”字，一直沿用到今天。
“射”的本義就是射擊，《說文解字》如此解說：“弓弩發於身而中於遠也。從矢從身。”意思是說射是指弓箭從身邊發出射中遠處的目標，即射箭的意思。在古人眼裏，善射是一種優秀表現。古人有“禮、樂、射、禦、書、數”這六藝，“射”是其中一項。習射是古人常有的運動項目，不僅是戰場上的一種作戰方式，還是王公貴族進行娛樂、競技選拔的一種方式。從“射”的本義又進一步引申，可以表示一個點的能量集聚之後向外推送的物理過程，於是就有了足球場上的“射門”、狙擊手的“射擊”、太陽光的“照射”、火箭的“發射”、火山熔岩的“噴射”、針液的“注射”等，以至於進一步引申出我們今天常見的“電腦輻射”“X射線”“鐳射”等，甚至還有“影射”“放射”等等。
甲骨文金文小篆隸書
生
成語
射利沽名射像止啼含沙射影射魚指天
諺語
射人先射馬
歇後語
單箭射雙雕--上舉兩得
甲骨文金文小篆隸書
身
身體的“身”是一個象形字，這個字是一個側麵直立的人，這個人有頭、手、身、腿，但從甲骨文的“身”的形體來分析，這個字凸顯的是人身體部位的腹部，於是在人的腹部用一個半弧形來說明這個字的重點，表示人的身體。金文的“身”字和甲骨文一脈相承，也是一個側麵站立的人，多增加了腹部半圓內的小點，以指事這是身體，下部增加一橫，到小篆則演變成了人站立的兩隻腿，小篆形體結構完全依據金文形體結構，字體更加規整劃一，筆畫流暢，隸書的“身”字將小篆的某些筆畫合並，因此難以分解出這是一個站立的人形。
“身”顧名思義，就是指的身體，但就本義而言最開始應該和身孕有關。《說文解字》的解釋是：“身，躳也。象人之身。”“身”即身軀，“身軀”這個意思應該是從懷孕、身孕這個意義上引申而來的，《詩·大雅·大明》中有這樣的話：“大任有身，生此文王。”其中的“身”就是身孕、懷孕的意思。同樣見於《詩經》中的另一句話這樣寫道：“我聞其聲，不見其身。”這裏的“身”即身軀之意。身體是動物和人的主要軀幹部分，一般來說，包括頸以下大腿以上的部位，寬泛一點還包括大腿以下的部位。因此由這個意義引申指物體的主幹或者主要部分，於是我們就有“車身”、“機身”、“樹身”，等等說法。因為身軀是一個人所獨有的，因此引申表示“自己”，於是就有了“身家”、“自身”等說法，這種指稱自己的用法在古漢語中就有了，例如《楚辭·九章·惜誦》所記載的：“吾誼先君而後身兮，羌眾人之所仇。”其中的“身”即自己，而由這個意義又可用來表示親自，例如“身躬”。
成語
衣不遮身身懷六甲身不由己
身敗名裂身臨其境身先士卒
歇後語
豹子進山——渾身是膽
背油桶救火——惹火上身
柴草人救火——自身難保
諺語
少時練身勁，老來少生病。
身在福中不知福。
“白露”身不露，“寒露”腳不露。
藝多不壓身，藝高人膽大。
一說到“生”，大家最容易聯想到是“生命”，這個字的甲骨文形體非常簡單，乍看就像一個樹枝，但仔細分析來看，它是一個會意字，字的上麵表示草木，下麵的一橫表示土地，整個字表示草木從土地中生長出來。金文的形體和甲骨文大致相同，隻是在中間的“杆”上增加了一個黑點，表示“土”，小篆的形體在金文的形體的基礎，將“土”字更加明確化，字形更加對稱。隸書由於筆畫的規範，形體已經和甲金文相去甚遠了。
“生”的字形會意植物的生長，這一點可以通過《說文解字》的解釋進一步確認，“生，進也。象草木生出土上。”“生”是長出來的意思，即生長的意思。例如《荀子·勸學》中所說的：“蓬生麻中，不扶而直。”“生”即生長的意思，而這個意思至今也是常用意義，由本義引申可以表示滋生、繁衍，例如“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”我們今天也說“生養”、“生育”，就是這個意思，而能生長的事物大都是有生命的，因此由本義又可引申出生命、活的事物，例如《論語·鄉黨》中所記錄的：“君賜生，必畜之。”這裏的“生”是活的事物、活的動物。既然有生命的存在，那就必然有生命的消失，於是這裏和“死”相對的概念就是“生”，《詩·邶風·擊鼓》中所說的：“死生契闊，與子成說。”這裏的“生”即和“死”相對而言，是活著、存活的意思。我們會有“生存”、“生活”這樣的表達，還有“生菜”、“生肉”的說法，這裏的“生”是和“熟”相對而言的，表示新鮮、沒有用水、火等材料進行加工的菜或肉，再進一步引申可以表示人和人之間的一種關係不熟，例如“生人”、“陌生”，而作為“學生”、“老生”這樣的詞中的“生”則是表示某一類特定身份的人。