第七部分
甲骨文金文小篆隸書
男
男女的“男”字，在甲骨文中是一個會意字，這個字除了上麵的第一個形體之外，還有第二個形體，字由兩個部件構成，一個耒形的耕具和一個“田”，字表示用耒來耕田，而這樣的農耕活動大多是男性做的，因此這個字表示“男”。金文的形體基於甲骨文，形體結構同甲骨文，一個“耒”加上一個“田”。小篆的形體在金文的基礎上進行了改進，將兩個部件上下放置了，筆畫也進行了紋飾，隸書的“男”字從田，從力，筆畫更加方正，會意致力於田耕者。
“男”的本義是從事農耕活動的男性，即男子。從《說文解字》的說解來看：“男，丈夫也，從田從力。言男用力於田也。”許慎的解釋是“男”是成年男子，“男”字是男子用力耕作田地的意思。成年男性稱為“男”，這是與“女”相對而言的，即指的有一定的勞作能力的男性，例如《易·家人》中所說的：“女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。”男、女同時列舉出來了，這裏的“男”即指的成年男性。但《左傳·哀公三年》中所記錄的：“南氏生男，則以告於君與大夫而立之。”這裏的“男”就不是指的成年男子了，而是剛出生的嬰孩、男嬰，即兒子。在古代有五等爵位中，其中的“男”就是第五等爵位，即所謂的“公、侯、伯、子、男”。
我們今天的語言中，“男”就是與“女”相對的泛稱，也作為性別的標誌，例如“男廁所”、“男人”。
成語
飲食男女癡男怨女男尊女卑
善男信女重男輕女
諺語
男怕入錯行，女怕嫁錯郎。
男大當婚，女大當嫁。
爹娘麵前能盡孝，一孝就是好兒男；
翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。
男要俏，一身皂；女要俏，三分孝。
甲骨文金文小篆隸書
逆
“逆”的甲骨文是由上下兩個部件構成的，上麵是一個倒立的人，即“大”的甲骨文的倒寫形，下麵是一隻腳，即甲骨文的“止”，整個字表示人倒著行走，後來又加了表示道路的“彳”，明確了這個字是與行走有關。金文的形體結構就是沿襲了甲骨文的構造，左邊是“彳”，右邊是一個倒立的人，下方是一個表示腳的“止”。小篆在此基礎上進行了整合，左邊寫作為“辵”，右邊演變為“屰”，隸書和小篆保持了一致，後期“辵”寫作為“辶”。
“逆”所表示的意義是倒行，人通常都會順著方向行走，在迎接賓客的時候會逆行，方向正好同賓客來的方向相對、相反，因此引申表示迎接。《說文解字》就是這樣解說的：“逆，迎也。從辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。”“逆”即迎接的意思，在方言上關東的稱“逆”，關西的稱“迎”，可見在古漢語中“逆”和“迎”表示的含義相同。例如《國語·齊語》中所記載的：“桓公親逆之於郊。”是說齊桓公親自迎接他。由“迎接”這個意義可以引申表示接受，例如《儀禮·聘禮》中所說的：“眾介皆逆命不辭。”這裏的“逆”即接受的意思。而《管子·大匡》中記載的：“興師伐魯，造於長勺，魯莊公興師逆之，大敗之。”這裏的“逆”是指的接受挑戰，即迎戰的意思。因為“逆”是倒行的意思，引申就有了顛倒、相反，甚至退卻的意思，例如《周禮·考工記·匠人》中說：“囷窌倉城，逆牆六分。”“逆”為“退卻”的意思，而我們常說的“逆行”即向相反的方向行走，此外還有“逆流”、“逆水”、“逆風”等。“顛倒、相反”引申就有了“抵抗、違背、不順從”等意思，因此就有了我們熟悉的“順者昌，逆者亡”、“忠言逆耳利於行”這樣的說法，還有“叛逆”、“逆子”、“逆臣”等說法。
成語
大逆不道忠言逆耳逆臣賊子
逆風惡浪逆水行舟莫逆之交
諺語
忠言逆耳利於行。
順水行舟一人易，逆水劃船十人難。
逆境出人才。
歇後語
逆風放火——引火燒身。
忤逆子戴孝——裝模作樣。
逆水行舟——不進則退。
甲骨文金文小篆隸書
年
從“年”的甲骨文和金文字形我們可以看到，這個字的本義實際上和我們今天所熟知的“年月”的“年”相差很遠。字是一個會意兼形聲字，字的上麵是我們前麵說過的“禾”字，字的下麵部分是側立的“人”。整個字是像一個人背負著收割的禾苗，表示豐收，因此“年”的本義應該是豐收。從字形來看，甲骨文到金文的變化不大，而小篆也能看出大致的形狀，隻是下麵的人多加一橫，這是筆畫的誤寫，小篆之後的隸書變化更大，已經完全看不出“年”字的字形原貌了，也難怪今天的人不知道它的本義是豐收了。
“年”作“豐收”講，在殷商時代的甲骨卜辭中最為顯著，例如“癸卯卜，亙貞：我受黍年？”這句卜辭貞問的事情是我商王朝能不能得到上天賜予的黍豐收呢？《穀梁傳·桓公三年》記載：“有年，五穀皆熟，為有年也。”從《說文解字》的解釋來看：“年，穀熟也。”指穀物成熟，也即豐收。上古農作物從栽種到收割需要經曆十二個月的生長周期，因此稱為一年，據此借用來作表示時間的詞。而這個用作表示時間概念的“年”字越用越頻繁，於是對於它的本義人們就開始忽略和淡忘了，而人們後來又造了表示豐收意義的字“豐”，於是“年”就專門用來表示時間概念了。
這個表示一年意義的年，隨著意義的引
甲骨文金文小篆隸書
牛申拓展，又用來指年歲、時代，如“年齡”、“年邁”、“年代”、“元年”等等。
成語
風燭殘年猴年馬月
諺語
有誌不在年高
甲骨文金文小篆隸書
鳥
這是鳥字，甲骨文的“鳥”是一隻鳥側立的形象，有尖尖的鳥嘴和鳥頭、鳥身以及鳥爪子，而金文進行了省略和簡化，減去了鳥的肚子，變成了一條線，但卻將鳥的爪子形象化了，到了小篆，依然能夠看出鳥的象形，是側立的鳥，還有羽翅和鳥爪子，和甲骨文形體更加接近，隸書的“鳥”字，將鳥的爪子部分改寫成了四點，而鳥的翅膀變成了中間最長的那一橫，鳥頭變成了方形，鳥字最上麵的一撇，應該是從鳥嘴錯變而來的。
鳥是一種飛禽，在現實生活中很容易見到，《楚辭·七諫·自悲》記載有：“鳥獸驚而失群兮。”句中的鳥即飛禽類，是說鳥獸受到驚嚇而四散而逃。《說文解字》解釋“鳥”為：“長尾禽總名也。象形。鳥之足似匕，從匕。”而《玉篇》鳥部對“鳥”的解釋更加合理，認為：“鳥，飛禽總名也。”即指泛指鳥類。
漢字中從鳥的字很多，大多與鳥相關聯，例如“鴻”即大雁，“鳶”即老鷹，“梟”即貓頭鷹，等等。
我們今天的生活中，養鳥和養狗一樣常見，鳥籠、鳥食、鳥糞、鳥鳴、鳥槍等都成為了司空見慣的詞語了。
成語
鳥槍換炮鳥語花香鳥盡弓藏
歇後語
百靈戲牡丹——鳥語花香
炮打林中鳥——一哄（轟）而散
網裏的魚，籠中的鳥——跑不了
諺語
人投人，鳥投林。
近山知鳥音，近水知魚性。
砍柴上山，捉鳥上樹。
“牛”是人類最早馴化的動物之一，作為牲畜用於社會生產生活。甲骨文的“牛”是個象形字，是牛的正麵速寫圖，上麵是兩隻牛角，下麵是兩隻牛耳朵，中間一豎表示牛頭。整個字形簡單而形象，金文將牛耳朵拉直成一線，小篆繼承了金文的形體結構，但到了隸書，這個象形的特征已經消失了，無法判斷這是怎樣與牛的形狀有關聯的，但溯源可以看到這個演變的痕跡在牛角的分化，變成了一撇和一短橫。
牛在古代社會是重要的生產工具，但是同時又是重要的祭祀用品，常常作為犧牲。在甲骨卜辭中，常常可以見到以牛作為祭祀的記載，例如“乙亥又歲於大乙，牛一茲用。”（《粹》17）《說文解字》說：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封尾之形。”認為牛是一種大的牲口，並且指出字形記錄了牛頭和角以及尾巴的形狀。“牛”的本義就是一種體型大的牛科反芻類哺乳動物，有頭角蹄尾。《詩·小雅·無羊》記載有：“誰謂爾無牛？九十其犉。”其中的“牛”就是牲畜。
牛是一種力大的是動物，因此是農業耕作的重要家畜，我們所熟知的“牛耕”、“牛車”就是這方麵的記載，尤其是漢字“犁”來源就是與牛相關聯，這個字從牛從利，是個形聲字，《玉篇》牛部解釋為：“犁，耕具。”又《說文解字》耒部說道：“人耕曰耕，牛耕曰犁。”牛是力大氣粗的動物，尤其是脾氣粗獷，尤其是沒有馴化的野牛，比如西班牙的鬥牛場的牛，因此從牛這個特點，有了“牛脾氣”的說法，是指脾氣倔強。古代有牛人的說法，我們今天也有，但古今含義相差很大，古代的“牛人”是專門飼養管理牛的人，這是一種官職，而我們今天的“牛人”，是指的能力強的一類人，含有能幹的含義，這也和牛的勤懇幹活的特性有關。
成語
牛鼎烹雞汗牛充棟九牛一毛牛溲馬勃
對牛彈琴庖丁解牛
歇後語
有駱駝不講牛羊——光揀大的說
野牛闖進瓷器店——危在旦夕
諺語老牛抬頭朝天嗅，雨臨頭；馬嘴朝天，大雨在前。
好馬不停蹄，好牛不停犁。
甲骨文金文小篆隸書
女
人類經曆了母係社會和父係社會階段，在母係社會，婦女是整個社會和生產的主導者，因此對於人自身的記錄的漢字算是基本字。女這個字的甲骨文就是女子雙手交叉跪坐的形狀，這是上古的坐姿禮儀。金文也同甲骨文，隻是在女子的頭頂多出一個像發髻一樣的部件，而後期金文這一橫則消失了，例如金文的第二個形體，這就是小篆字形演變的基礎，小篆和金文形體頗為相似，隻是小篆的女子表示手的線條變長了與腳齊平，而到隸書楷書，這種形象性特征已經無法看出來了。
“女”的本義就是女子、婦女。甲骨文卜辭中關於女字的記錄也很多，女字在甲骨文中常常和“母”字相借用，從形體上看，二者相似程度很高，可參見前麵的“母”字條。在甲骨卜辭中我們可以看到寫作“女”字，卻用作“母”字。《說文解字》解釋作：“女，婦人也。”這是一個象形字，許慎的解釋即女的本義。《易·家人》中說的：“女正位乎內，男正位乎外。”其中的“女”即女性、女子。未婚女子也用作“女”，典型的例子是《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”這裏的女子是君子所求之人，即未婚待嫁的女性。
通觀整個漢字庫，我們可以發現有相當一部分從女偏旁的漢字，這部分漢字其中有對母係社會遺留的記錄，例如“姓、薑、姬、妣、婦”等，有對女性在社會曆史中地位變遷的記錄，例如“奴、婢、妾”等，也有對女性品德容貌的記錄，例如“嫻、好、姝”等，這些漢字構成了一幅中國古代婦女發展圖。
而今，婦女的地位有了顯著的提高，“女權”、“女強人”這樣的詞也成為了高頻詞。
成語
女中豪傑女流之輩女扮男裝
女織男耕男尊女卑善男信女
歇後語
朝廷的閨女——金枝玉葉
鐵匠女兒嫁石匠——硬對硬
諺語
女怕選錯郎，男怕選錯行。
嫁出去的女，潑出去的水。
好男不跟女鬥。
甲骨文小篆隸書
排
“排”字的甲骨文是由上下兩個部件構成，上麵是“非”，下麵是一雙手，是將相背離的事物“非”托舉推出去、推擠出去，“非”標示讀音。小篆的形體在甲骨文的基礎上進行了改進，左邊寫作“手”，右邊寫作“非”。隸書將“手”寫作為“扌”。
“排”的本義是推出去、推擠、推的意思，《說文解字》認為：“排，擠也。從手非聲。”就是說“排”表示排擠、排開的意思，這個意義實際已經在本義的基礎上有所引申了，例如《莊子·在宥》中所說的：“人心排下而進上，上下囚殺。”這裏的“排”作“排擠”講，而《楚辭·遠遊》中記載的：“命天閽其開關兮，排閶闔而望予。”其中的“排”作“推”講，“推閶闔”是指推開天門，這是使用的“非”的本義，還有“排山倒海”、“排除萬難”等中的“排”都作本義講。“排出”還引申可以表示消除、疏通，例如我們通常所說的“排廢氣”、“排水”、“排澇”、“排汗”，等等。
疏通之後的事物會變得更加有序規整，“排”就有了序列的含義，是“疏通”意義的引申，因此“排”可以表示排列、編次、序列的意思，例如“並排”、“排名”、“排行”等，“竹排”的排來自就是竹子並排編紮，這個意義後來成為了量詞，例如“一排樹木”、“三排桌子”，等等。但我們最為熟悉的是“安排”這個含義，這個意義基本上是普通話中的常用意義，例如“排班”、“排戲”、“排課”等。軍隊編製也有“排”，例如“排長”，還有運動器材名“排球”。
成語
力排眾議解紛排難排沙見金
排山倒海論資排輩排斥異己
諺語
河邊樹成排，不怕洪水來。
一個好漢三個幫，一排籬笆三個樁。
歇後語
矮子排隊——倒數第一。
兩個人打排球——推來推去。
淺灘上放木排——拖拖拉拉。
甲骨文金文小篆隸書
旁
“旁”字的甲骨文是由上下兩個部件構成，上麵是“凡”，也有說象四方之形，下麵是“方”，“旁”是“方”的同源分化字。金文的形體結構和甲骨文的完全一致，小篆在甲骨文、金文的基礎上進行了修正，上麵的“凡”結構省略寫作為“二”，隸書又將短橫寫作為一點，長橫之下增加兩點。
我們今天對這個字的理解是表示“旁邊”的意思，這個意義原本是來自“方”，中心周圍的部分稱為“方”，引申出“旁邊”的含義，而這個意義後來由“旁”字承擔了，而“旁”在古文中也可以看到它和“方”的淵源聯係，“旁”可以表示“四方”，例如《管子·輕重乙》中有記載：“請與之立壤列天下之旁”，而《漢書·循吏傳·黃霸》中記載的：“吏出，不敢舍郵亭，食於道旁。”其中的“旁”就作“旁邊”講，而《說文解字》中解釋為：“旁，溥。從二，闕；方聲。”“旁”是表示大、龐大、廣大的意思。例如《逸周書·大武》：“四聚：一酌之以仁，二懷之以樂，三旁聚封人，四設圍以信。”“旁”作“大”講，這個意義實際上也是來自於“四方”地域的引申，因為“四方”地域很廣大。再引申就有了廣泛、普遍、大量的含義，例如我們常說的“旁征博引”中的“旁”就是“廣泛、大量”的意思。
“旁邊”因為不是中心，又可引申出次要的、輔助的、其他的意思，例如“旁人”、“旁係親屬”、“旁聽”、“旁證”，等等。“旁門左道”中的“旁”表示偏、非是正規的。而漢字有“偏旁”，其中的“旁”實際上也是來自於這個含義的引申，表示次要的部分。
成語
旁門左道大權旁落觸類旁通
旁敲側擊旁若無人冷眼旁觀
諺語
當局者迷，旁觀者清。
隻要信任你自己，旁人才不出賣你。
歇後語
打鼓不打麵——旁敲側擊。
大路旁的小草——有你不多，沒你不少。
灶旁的風箱——煽風點火。
垃圾堆旁聊天——滿口髒話。
七根扁擔丟一旁——橫三豎四。
甲骨文金文隸書
朋
上古時代曾經通行過貝幣，而玉在當時也是貴重之物。甲骨文的“朋”字是一個象形字，是像兩串貝相並聯的樣子，王國維認為“兩串為一朋”。金文的形體結構基於甲骨文，也是兩串相並聯的貝掛。《說文解字》中沒有收錄“朋”字，隸書的“朋”字從二“月”，表示二月相並為“朋”。
“朋”的本義是一種貨幣單位，古人以貝為貨幣，因此認為五貝為一係，而兩係為一朋。朋是一種貨幣，在《詩·小雅·菁菁者莪》就記載有：“既見君子，錫我百朋。”“錫”即“賜”，賜給我百朋，即賜給我貨幣錢財。從字形的分析我們可以看出，“朋”即我們通常意義的一雙，有聚集、聚合的含義在裏麵，例如《山海經·北山經》中所說的：“有鳥焉，群居而朋飛。”鳥有結群居住遷徙的習慣，我們知道的大雁、野鴨等都表現出這樣的群居群遷的特性，因此這裏所說的“朋飛”是一起、結群飛徙的意思，也無怪許慎在《說文解字》中說解“鳳”字的古文形體時這樣提到：“，鳳飛，群鳥從以萬數，故以為朋黨字。”從聚集、聚合這個意義又可以引申出“比”和“類”的概念，用在人身上，於是就有了“朋黨”、“朋輩”、“朋友”等說法，朋黨是因某種目的而結合在一起的人，朋輩是誌向相似的同輩人，朋友是誌同道合的友人。而《詩·唐風·椒聊》中所說的：“彼其之子，碩大無朋。”“無朋”則可以理解為無以類比、無以倫比的意思。
成語
朋黨之爭狐朋狗友三朋四友
呼朋喚友狂朋怪友酒肉朋友
歇後語
泥鰍黃鱔交朋友——滑頭對滑頭
狐狸找羊交朋友——居心不良
諺語
君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為友。
柴米夫妻，酒肉朋友。
朋滿則虧，水滿則茲。
金文小篆隸書
皮
“皮”字見於金文，對其形體結構的解釋有如下：一說像一隻手持去皮的器具，字的上部件為器具，右下部為一隻手；一說上麵部件形狀像獸頭，中間部件形狀像獸皮，下麵的部件為手剝皮的形狀。小篆對金文的形體結構做了改變，但右下角的手沒有變化，隸書的“皮”字喪失了形體結構的解讀性。
“皮”在先秦時候是專門用來指稱獸類的皮，《詩·鄘風·相鼠》中所說的：“相鼠有皮，人而無儀。”“皮”即指的獸皮。許慎在《說文解字》中說解道：“皮，剝取獸革者謂之皮。從又，為省聲。”意思是說“皮”即剝取獸皮。而先秦時候，人的皮稱之為“膚”，“皮”是單一的用在獸類身上，例如《孟子·告子下》中所說的：“餓其體膚，空乏其身。”這裏的“膚”就是專門用來指人的皮，這樣的情況一直持續到漢代，這時的“皮”才引申用在人身上，表示人的皮膚。因此，我們今天有“豬皮”、“牛皮”、“狗皮”、“兔皮”、“虎皮”、“馬皮”、“羊皮”等說法，以及由此所產生的係列附屬品，例如“皮帶”、“皮包”、“皮鞋”、“皮箱”、“皮球”等，當然也有“人皮”的說法。在古漢語中，“皮”還區分有毛的皮和無毛的皮，有毛的皮稱之為“皮”，去除毛之後的皮稱之為“革”。“皮”是包裹在動物身體之外的一層組織，它的這種特征和生活中很多事物都具有相似性，於是“皮”從本義就可以引申表示事物外在的一層包裹物，因此我們可以見到這些熟悉的表達，諸如“封皮”、“樹皮”、“書皮”、“包子皮”、“餃子皮”，等等。甚至一些輕薄的物品也成為皮，例如“豆腐皮”、“奶皮”、“嘴皮”等。
成語
虎皮羊質豹死留皮相鼠有皮
黃皮寡瘦黏皮著骨
歇後語
挨了刀的皮球——癟了
大熱天穿皮襖——不是時候
肚皮上磨刀——冒險
諺語
皮不之存毛將焉附。
打不完的官司扯不完的皮。
人看一顆心，鼓打兩張皮。
人怕沒誌，樹怕沒皮。
甲骨文小篆隸書
牝
甲骨文的“牝”字是一個會意字，這個字的左邊部件是一隻牛的象形，右邊部件是“匕”，有的解釋說這是表示雌性的符號，而在殷墟刻辭中，這個字的左邊部件還有用羊、豬、鹿等來表示。小篆的形體基於甲骨文，左邊為牛，右邊為匕，是一個形聲字。
“牝”的本義是表示雌性的牛、羊、豬等動物，這個意義是從甲骨文的形體分析上得出的。但根據《說文解字》的說解來看：“牝，畜母也。從牛、匕聲。”“牝”是表示雌性的牲畜動物。從殷商時代到東漢，文字的發展由多形、不定型到單一、定型，從漢字的篩選中，從牛的“牝”字最終被保留下來了，在意義上也進一步概括化，由以前的牛、羊、鹿等多形表同義的情況歸結為一個意義，即雌性牲畜動物。《書·牧誓》中所記載的：“牝雞無晨。”其中的“牝”就是雌性牲畜的意思，因此“牝雞”也就是我們俗稱的母雞，母雞在早晨是不會打鳴的。“牝”表示雌性動物，但不用於人。
關於性別的稱謂，除了牝、牡之外，最常見的就是雌、雄，而對於我們人類則通常使用男、女。在我們今天的語言使用中，使用“牝”的場合和比例都減少了，甚至很難見到，取而代之的是“母”，例如稱母牛，而不稱牝牛，稱母豬，而不稱牝豬，對於牲畜動物的雌性類一般都換用“母”表示，諸如母獅、母貓、母象、母狗、母馬、母鹿、母老虎，等等。
成語
牝雞司晨牝雞牡鳴
牝牡驪黃牝雞司旦
諺語
牝雞司晨，家之不祥。
牝雞之晨，惟家之索。
歇後語
種馬見了牝馬——抖起來了
老牝牛擺尾巴——閑磨水門兒
甲骨文金文小篆隸書
妻
“妻”的甲骨文左邊是一個跪立的長發女子，右邊是一隻抓住長發的手，這是一個會意字，表示抓取婦女為妻，反映了上古社會的婚俗習慣。金文的“妻”形體結構和甲骨文基本相同，而將右邊的手與婦女頭上的發結合在一起了，更加形象逼真的表現出了掠奪、抓取的概念，而小篆直接源自金文形體，和金文形體結構相同，隸書的“妻”字如果比照小篆，仍然還能解讀出基本的造字信息。
“妻”的意思顧名思義，就是表示妻子，即男子的配偶。《說文解字》的說解是：“妻，婦與夫齊者也。從女從屮從又。又，持事，妻職也。”許慎的說解中認為“妻子”就是婦女，是與丈夫位置相當的配偶，這是正確的。因此表示配偶關係的，“妻”隻能和“夫”對舉，於是就有“夫妻”這樣的說法。例如《易·小畜》中所記載的：“九三，輿說輻，夫妻反目。”這裏的“夫妻”就是配偶關係的“夫”和“妻”。“妻”從字形的分解上，反映的是上古的搶婚習俗，人類社會經曆了一個由群婚製向對偶婚製的轉換時期，部落之間搶奪女子為妻，這些現在在漢字字形中都得到了很好的保留記錄。