甲骨文小篆隸書
娶
這是一個從女的漢字，從它的結構造型我們可以看到，甲骨文所展示的是一個跪坐的女子，右邊是一隻手持一隻耳朵，甲骨文的右邊的結構就是我們前麵提到的“取”字，和“女”相組合，就構成了我們今天的“娶”字，而小篆依然能看到這些部件的原形，也能從字的結構組合中解讀出這個字造字之初的表意所在，這是一個形聲字，從取得聲，從取、女得義。
《說文解字》對“娶”字有這樣的解釋：“取婦也。從女從取，取亦聲。”清代說文四大家之一的段玉裁在其《說文解字注》中說道：“取彼之女，為我之婦。”這實際上說解的就是娶的本義，“娶”表示婚娶女子，也就是我們現在所說的娶媳婦兒。我們從許慎和段玉裁的解釋中，可以看到，他們都是用的“取”字來解釋“娶”字，這說明在古文中，這兩個字常常可以通假借用，那麼從出現的先後來看，“取”應該是“娶”的本字，也就是說加女旁的“娶”是後來才產生的，即所謂的古今字的區別。例如《左傳·隱公元年》：“鄭武公娶於申”，此處的“娶”即取字。
娶為何會同取字相關聯呢？民俗學家們對此做過一些研究，從我們今天的一些少數民族地區的婚俗習慣來看，仍然保存著搶婚的習俗，而這個習俗也正是“娶”這個字從取的一個字源說解。從“取”字的結構意義分析來看，“取”開始是一種武力行為，而搶婚在人類婚娶發展曆史上是確鑿無疑的一種形式，這是父係社會取代母係社會的一個寫照。
成語
明媒正娶停妻再娶明婚正娶
歇後語
打發閨女娶媳婦——兩頭忙
過年娶媳婦——雙喜臨門
玉帝娶親——天大喜事
諺語
娶妻娶德不娶色，交友交心不交財。
男大當娶，女大當嫁。
謎語
娶了小妾跑了老婆。（猜一成語）
——因小失大
剛娶媳婦，父母失蹤。（猜一成語）
——一來二去
甲骨文金文小篆隸書
去
關於行走的記錄，在文字上有記錄，不同的走路方式，古人都會以不同的漢字去記錄和表示。甲骨文的“去”字由兩個部件構成，上麵是一個正麵的人，人的腿下有一個“口”形體，表示城市，表示人從這裏離開。金文的形體結構與甲骨文一致，上麵為人，下麵為口，表示離開某處。小篆的形體基於甲骨文、金文，隻是“口”字變成了不封口的“凵”，而隸書因此而寫作為“厶”。
“去”的本義是離開的意思。從《說文解字》的說解來看：“去，人相違也。從大凵聲。”人離開某地稱之為“去”。例如《詩·大雅·生民》中所說的：“鳥乃去矣，後稷呱矣。”“去”在這裏是離去、飛走的意思。又如人死稱為“去世”即離開人世。但我們今天的“去”是“到、往”的意思，例如我們說“去學校”、“去四川”，是到學校、到四川的意思，而不是離開學校、離開四川的意思，但“去”表示到、往含義在古漢語中也存在，隻是產生時間稍晚。
“去”由本義可以引申表示距離，例如我們常說的“相去甚遠”，其中的“去”就是距離的意思，而離開表示一個事物從原位置到另一個位置，也就意味著這個事物從原位置消失了，因此，“去”又可引申出消除、去掉的意義，例如“去屑洗發水”、“去汙洗衣粉”，等等，表示除去頭屑、去掉汙漬的意思。
成語
陳言務去不如歸去來去無蹤
遷善去惡呼來喝去否去泰來
歇後語
財到光棍手——一去無回頭
武大郎上牆頭——上得去，下不來
諺語
隻有上不去的天，沒有過不去的山。
甲骨文金文小篆隸書
犬
“犬”即今天我們說的狗，甲骨文的“犬”是犬的象形，包括犬頭、身、腳、尾、耳朵和嘴，到金文犬的身體部分省略成一條線，但形體仍然和甲骨文相似，到小篆，犬就完全變形，中間被變形為一個“人”字，而將金文的“犬”的頭部和耳朵變作一橫一豎彎，到隸書的時候，徹底失去了犬的形象，以點、橫、撇、捺結束了犬的形象性特征。
“犬”在上古也是重要的家畜之一，人類很早就認識了犬這種動物，並且將其馴化成為家犬，成為人們生活中的看家護院的助手。《說文解字》說道：“狗之有縣蹏者也。象形。”許慎所謂的犬，是指有一種腳不落地而懸空的犬，屬於狗的一種。古人對與犬的認識有犬、狗之別，一般而言大的稱之為犬，小的稱之為狗，通稱一般用“犬”。《詩·小雅·巧言》記載有：“躍躍毚兔，遇犬獲之。”這裏的“犬”即許慎所指的犬，相當於我們今天所說的獵犬。《說文解字》中實際有“狗”這個字，其解釋為：“孔子曰：‘狗，叩也。叩氣吠以守。’從犬句聲。”在許慎看來，這裏以“叩”來解釋“狗”，根據清代的《說文解字》研究者的觀點來看，是一種以聲音來解釋的方式，也就是狗這種犬，它的叫聲如“叩”。
犬，或者狗，它們所具有的特點非常明顯，有靈敏的嗅覺和聽覺，忠厚老實，深得中國人的喜愛，因此中國人喜歡養狗，無論貧賤富貴的人都可以養狗。狗的種類很多，有些品種也很珍貴，獵犬、警犬、狼犬、牧羊犬、哈巴狗、金毛狗等等；狗對主人總是忠實，由此借用在人身上，表示一種謙稱，比如“犬馬”，而“犬子”是稱自己的孩子。但“狗”這個字，卻常常帶有貶義，例如“狗命”、“狗眼看人低”、“落水狗”、“瘋狗”等等。
成語
雞犬不寧雞犬升天犬牙交錯
犬馬之勞驢鳴犬吠喪家之犬
歇後語
鷹犬捕獸——上下夾攻
不叫的狗（犬）——暗下口
諺語
人敬有的，狗咬醜的。
朝裏有人好做官，家裏有狗好看門。
甲骨文小篆隸書
成語
先發製人形勢逼人血口噴人一鳴驚人怨天尤人仗勢欺人歇後語
挨打的狗去咬雞——拿別人出氣
案板上的肉——任人宰割
半空中放風箏——總有牽線人
諺語
常用的鐵不鏽，常練的人不病。
人是衣裳馬是鞍。雀
麻雀是我們生活中最常見的鳥，在很多地方都可以見到這種鳥的身影，無論是繁華的都市，還是安靜的山嶺，都是它們棲息生活的地方。甲骨文的“雀”字是一個會意字，由上麵的“小”部件和下麵的“隹”部件共同構成，“隹”是一種鳥，“小”和“隹”會意表示小鳥，即麻雀。小篆的形體結構來自甲骨文，由“小”和“隹”構成會意字，隻有筆畫的調整，隸書的上麵是“少”，古漢語中“少”和“小”可以互用，因此“少”也表示“小”。
“雀”的本義是指的麻雀，是一種體型小巧的圓頭小鳥，不足一個巴掌大小，體毛以褐色為主，背上的毛上有黑色的斑點。《說文解字》解說為：“雀，依人小鳥也。從小、隹。讀與爵同。”是說麻雀是一種喜歡棲息在有人居住的地方的一種鳥。例如《詩·召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋。”這裏的“雀”就是麻雀，但在古漢語中，“雀”後來成可一種泛稱，泛指小鳥，例如“燕雀安知鴻鵠之誌哉？”、“螳螂捕蟬黃雀在後”其中“雀”都是泛指的小鳥，又如我們現在所說的“孔雀”、“銀雀”、“朱雀”、“雲雀”、“蜂雀”，等等。因為麻雀背上的黑色斑點和人皮膚上的斑點有相似性，因此我們現在稱臉上皮膚長的斑點為“雀斑”。
人們常常會說“麻雀雖小，五髒俱全”，就是指的麻雀這種小鳥雖然個小但身輕靈活，並且樣樣具備，這個常常用來比喻體積規模小的事物但內容卻很齊全。
成語
明珠彈雀雀目鼠步鴉雀無聲門可羅雀黃雀伺蟬燕雀之見
諺語
麻雀雖小，五髒俱全。
螳螂捕蟬，黃雀在後。
歇後語
八個麻雀抬轎——擔當不起。
半天雲裏打麻雀——空對空。
孔雀戴鳳冠——官（冠）上加官（冠）。
麻雀搭窩——各顧各。
甲骨文金文小篆隸書
人
人類最先認識的是自己，除數字“一”“二”之外，“人”是所有漢字中最簡單的字之一。“人”這個漢字自古至今形體和意義都沒有發生本質的變化。甲骨文的“人”，像人的側立狀態，金文和小篆也幾乎一致，頭、頸、手、身、腿一並齊全。小篆將甲金文“人”的左麵部件（人下垂的手形）延長。隸書和我們今天的楷書“人”字，筆畫更加平穩勻稱，將甲金篆的側立人形變化為更像人跨步行走的形狀。
《說文解字》裏說“人”是“天地之性最貴者”。人之所以成為人而不同於其他動物，在身理結構上看，“人”從四肢著地演化為直立行走，從而促進了人的思維和語言的發展，開闊了人類的視野，人才最終成為天地之性最貴者。而這個簡單的“人”字合情合理地揭示了“人”這個概念，這是字母語言所不能及的。甲骨卜辭中記錄有“人”字的辭條高達700餘條，在一定程度上可見“人”是社會生活的中心和主力。而造字之初，先民對於自身的認識精確而明了，也使得這個字從古至今一直被沿用而未作大改。
除了側立的人之外，漢字還記錄了正麵佇立的人，即“大、天、夫”等。我們還可以發現，漢字構形表意都是以人為本的，也就是說“整個漢字的精神，是從人（更確切一點說，是人的身體全部）出發的”。人體部位成為構字的主要符號，如從“長”“身”“棄”“保”“交”“立”“夭”“自”“取”等可窺見一斑。漢字從“人”（亻）之字大都與人有關，如二人相隨而為“從”，三人相從為“眾”，人累而憩為“休”，等等。
甲骨文金文小篆隸書
日
“日”的甲骨文是個象形字，這個字是太陽的象形，中間的點是太陽，而點外的圓圈是太陽的光芒，由於契刻的原因，所以顯得不夠圓滑；到金文的“日”寫法先後不一，上麵所列的第一個金文形體是在甲骨文的基礎上省去了中間的小點，而金文的“日”的寫法還有上麵所列的六種，從這些寫法來看，有和甲骨文相似的，也有將日寫成實心體的，也有就以圓圈表示的，但到小篆的時候，已經開始定型化，小篆所依托的形體是圓中帶點或小橫的“日”，隸書和楷書形體和小篆最為接近。
“日”的本義即太陽，這是人類最早認識的宇宙事物之一，因此有“後羿射日”的傳說，說明先民對日的認識很早，太陽既可以帶來溫暖，也可以導致幹旱。《說文解字》中這樣說解道：“日，實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。”太陽是光明的精華實體。在古文獻中我們可以看到有關太陽的記錄，例如《易·係辭下》：“日往則月來，月往則日來。”這裏的“日”即天體太陽，和月相對而出。能見到太陽的時間，人們稱作白天，因此“日”被用來表示白晝，和“夜”相對，於是有“日夜”、“日以繼夜”的說法，在這個意義上將“日”用作計時的單位，表示“天”，也就是太陽經過一次東升西落的周期，即地球自轉一周的時間，於是有“日月”、“日常”、“日記”、“明日”、“今日”等等說法，古詩詞中也常有記載，例如“日日思君不見君，共飲長江水。”（宋李之儀）“日”在表示時間上又進一步泛化，用來指稱時間，於是就有了“日子”、“往日”、“昔日”等等說法，文獻中也有這樣的用法，例如《左傳昭公七年》記載有：“日我先君共王。”這裏的“日”即往日。
成語
一日千裏白日做夢白虹貫日暗無天日夜以繼日日暮途窮
歇後語
大年初一看曆書——日子長著哩
三十晚上盼初一——指日可待
諺語
冰凍三尺，非一日之寒。
一年之計在於春，一日之計在於晨。
甲骨文小篆隸書
肉
人類社會經曆了刀耕火種的時代，也經曆了田獵時代，狩獵的結果必然會涉及到獸類的肉體，因此人類在很早就開始接觸這個概念，甲骨文的“肉”就是獸類的一塊肉的象形，小篆的形體基於甲骨文，隻是在形體內部將筆畫變複雜了，就像肉的紋理，隸書的“肉”字由於筆畫的方折化，已經難以再從形體上進行說解了。
“肉”的本義就是肉，例如鳥獸的肉。《說文解字》這樣說解：“肉，胾肉。象形。”即大塊的肉，這是對“肉”的形體的最直接的解釋。從現代科學的認識的角度看，肉包括皮膚、脂肪和肌肉。我們通常會說“皮肉”、“骨肉”、“肌肉”，等等，都是這個意義的使用，而尤其多見的是用在動物身上，比如“豬肉”、“狗肉”、“羊肉”、“牛肉”、“雞肉”、“鴨肉”、“鵝肉”、“馬肉”、“貓肉”、“鴿子肉”、“魚肉”，等等，這些日常生活中常常出現的，作為人們的食用對象的動物，我們都常常以“動物+肉”構成，肉是動物身上的肌體部件，是構成這個生物體的重要因素，因此由此再引申到植物果實，於是就有了“果肉”、“桂圓肉”、“杏肉”、“桃肉”，等等說法。
上古漢語中記載了以“肉”指稱鳥獸，而人身上的“肉”則稱為“肌”，鳥獸身上的“肉”隻能稱為“肉”，而不能稱為“肌”，這個現象在我們古代漢語中有完整的保留。而現代漢語中對於人身上的肉不再稱為“肌”了，而同樣也稱為“肉”。
成語
衣帛食肉行屍走肉掛羊頭賣狗肉
挖肉補瘡髀裏肉生心驚肉跳
歇後語
案板上的肉——任人宰割
甲骨文金文小篆隸書
入
吃口櫻桃塞了嗓子眼——小心眼
豆腐幹煎臘肉——有言（鹽）在先
核桃裏的肉——不敲不出來
諺語
老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭。
沒吃到羊肉，惹了一身臊。
癩蛤蟆想吃天鵝天肉。
甲骨文小篆隸書
如
中國古代社會要求人們要順從、要言聽計從，而社會附加給女性的要求和束縛遠遠多於男性，這也是中國傳統文化特色的一個體現。“如”字的甲骨文是一個會意字，字由一個跪坐的女子和一個大大的口組成，會意女子要聽從來自家庭、社會的命令和要求。小篆的形體結構和甲骨文基本一致，左邊為“女”，右邊為“口”，隸書的結構和小篆是一致的。
“如”的本義就是上麵所分析的，表示順從、依從的意思。《說文解字》認為：“如，從隨也。從女從口。”“如”即是指的依從的意思。例如《史記·項羽本紀》中記載有：“項王使人致命懷王，懷王曰：‘如約’。”這裏的“如”即表示順從、答應的意思。又如我們常說的“如願以償”，其中的“如”也是作“順從”、“依從”理解。順從、答應之後就會去做這件事情，而不會違背和反悔，於是就引申出“往、去”的意思，例如《左傳·隱公六年》中記載有：“鄭伯如周，始朝桓王也。”“如”即作“去、到”講。
而“依從”是按照既有的規定做事，也就是比照約定做事，因此“如”就有了“如同、好像”的意思，例如《詩·王風·采葛》中說：“一日不見，如三秋兮。”一天沒見到，就好像隔了三年沒見了。而我們說的“字如其人”、“正如我說”等中的這個“如”也是這個意思，作“如同”講，“這件衣服不如那件衣服。”其中的“如”作“比”、“比得上”講，是“如同”意義的引申用法。
在古漢語中，“如”更多的被用作連詞、助詞等，例如表示假設關係，《詩·秦風·黃鳥》中說：“如可贖兮，人百其身。”而在我們普通話中這種用法是很常見的，“如下雨就不去”。“如”用來表示例舉，是今天我們用得最多的，“成都好吃的很多，如串串香、麻辣燙、火鍋，等等。”
成語
今不如昔安如盤石安適如常
愛國如家愛如己出鼻息如雷
諺語
口裏甜如蜜，心裏黑如漆。
養子不教，不如不要。
長兄如父，長嫂如母。
歇後語
拔了毛的鳳凰——不如雞。
如來佛掌上翻跟頭——跳不出去。
“入”字的甲骨文是個象形字，象尖頭的物體，可以插入別的物體，有人認為像屋頂，代表房子可以進出，也有人為是來自甲骨文“六”字的上半部分。金文的形體結構和甲骨文一致，更加凸顯了尖頭，小篆將筆畫變得更加圓滑，將金文上麵的尖頭變成了一條短豎，隸書直接寫作成一撇一捺。
“入”的本義是表示進去，《說文解字》說：“入，內也。象從上俱下也。”“入”即從外到內、進入的意思。例如《孟子·滕文公上》記載說：“當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”這裏是說大禹治水三次經過自己的家門都沒有進去過，“入”是進入、進去的意思。“入”的這個意義在今天是一個基本意義、常用意義，例如我們會說“入場券”、“入門”、“加入”、“進入”、“入關”、“入境”、“入睡”、“入主中原”，等等，這個意義引申可以表示“加入”、“參加”的意思，例如“入籍”、“入冊”、“入團”、“入黨”、“入學”，等等。再引申就有了“接納”、“接受”的意思，例如《詩·大雅·思齊》中所寫到的：“不聞亦式，不諫亦入。”“入”是接納、采納的意思，是說進諫就會接納。從上交的人的角度看，“入”還有繳納、交納的含義，例如《墨子·貴義》中所說的：“今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神。”“入”是交納的意思，“入其稅”即交納自己的稅賦，而征收稅的大人就有了“稅收”，這稱之為做“收入”，因此“入”也可以表示“收入”，例如我們常說的“入不敷出”，這個“入”就是“收入”。
成語
入木三分病入膏肓病從口入
長驅直入操戈入室超凡入聖
諺語
寒從腳起，病從口入。
入國問禁，入鄉問俗。
歇後語
扳手緊螺帽——絲絲入扣。
放蚊入帳——自找麻煩。
蓮藕炒粉條——無孔不入。
甲骨文金文小篆隸書
若
“若”的甲骨文是一個跪坐的女子正在梳理、理順長長的頭發，金文的形體和甲骨文比較多了一個“口”，跪坐的人變成了半立的人，這個人也是在理順長發的樣子，小篆的形體在金文的基礎上進行了變化，原來甲骨文、金文上麵表示人的頭發、雙手的符號變成了“艸”頭和“又”，下麵實際為“右”，隸書就小篆的形體進行了變化，下麵直接寫作為“右”。
“若”本義不難看出表示“順”，引申表示順從、順應，例如《穀梁傳·莊公元年》中說：“不若於道者，天絶之也。”“若”即順從、順應的意思。“若”既然是順從，引申就有了回應、答應的意思，即“諾”。“順從、依從”是按照已有的規定行事，因此這個和“如”字類似，可以引申表示“如同、好像”的意思，例如我們所熟悉的名言“海內存知己，天涯若比鄰”，以及“大智若愚”、“大巧若拙”等，其中的“若”都作“如同、好像”理解。同樣的，和“如”一樣，在這個意義上還可以引申表示“及、到、比得上”，例如《論語·學而》中所說的：“未若貧而樂，富而好禮者也。”這裏的“若”作“比得上”講。
“若”在古漢語中常常被用作代詞，表示第二人稱“你（的）、你們（的）”、指示代詞“這、這個、這樣”等，例如《史記·項羽本紀》中有記載說：“吾翁即若翁。”“吾”與“若”相對出現，“若”表示“你的”意思，而《孟子·梁惠王上》中說：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”“若”即“如此、這樣”的意思。除此之外“若”還被用作連詞、副詞等，最為常見的是表示假設關係，例如“天若有情天亦老”、“若要人不知，除非己莫為”，等等，其中的“若”相當於“如果”。
成語
若有若無上善若水悵然若失
安之若素呆若木雞大智若愚
諺語
若要莊稼好，天天起個早。
知子莫若父。
若要人敬已，先必已敬人。
歇後語
叫花子做駙馬——受寵若驚
夏天的螢火蟲——若明若暗
關雲長刮骨療毒——若無其事
甲骨文小篆隸書
桑
甲骨文的“桑”是桑樹的象形，下麵是根，中間是枝幹，上麵的分叉上長有桑葉。殷墟卜辭中所記錄的“桑”字有兩種，一種是如上麵所示，這是一種“地桑”，比較矮小，另外一種是“樹桑”，比較高大，人們采集桑葉需要爬上桑樹，並且背負籮筐進行，這樣的“桑字”寫作甲骨文的第二個形體，樹間所展示的“口”字形的部件，有研究者認為是采集桑葉的籮筐，這個甲骨文在卜辭中借用作“喪”。金文沒有明確的“桑”字記錄，但春秋戰國時期的青銅器上也發現了，女子采桑的圖畫，其中的桑樹形狀和甲骨文的相似。小篆基於甲骨文，將“桑”下麵寫成了“木”，上麵的桑葉寫成了三個“又”，從隸書和楷書可以更加清楚的看到這種演變。
“桑”是一種落葉喬木，《說文解字》說解道：“桑，蠶所食葉木。從叒、木。”《詩·鄭風·將仲子》有記載：“無踰我牆，無折我樹桑。”這裏的桑即指的桑樹，而桑葉可以作為養蠶之用，因此有“桑蠶”、“桑蠶絲”的說法，《詩·衛風·氓》所記載：“桑之落矣，其黃而隕。”其中的“桑”即桑葉。
傳說中的黃帝的正妃嫘祖就是中國養蠶的始祖，養蠶業從古至今一直沒有衰退過，由桑蠶的養殖而使得絲綢業興盛不已，絲綢的種類品種也很多，有綾類絲綢、羅類絲綢、絨類絲綢，等等。“桑”的本義到今天依然沒變，隻是在和個別語素結合的時候，會形成新的含義，例如“桑榆”、“桑梓”，指暮年和故鄉、老鄉。桑樹結的果實，各地方言中稱呼不同，在四川方言中稱為“桑苞兒”，因為果實紫色，而形狀光亮，有小的顆粒組成，像燈泡一樣。
成語
滄海桑田桑榆晚景田月桑時
指桑說槐桑樞韋帶雞犬桑麻