成語
殘燈末廟不遷之廟朝夫子廟
神謨廟算一生隻大水衝了龍王廟
歇後語
擔著石磨趕廟會——負擔太重
扛魚網進廟堂——勞（撈）神
雷公躲進土地廟——天知地知
諺語
躲得了和尚，躲不了廟。
病急亂投醫，逢廟就燒香。
淺水養不了大魚小廟留不住大菩薩。
甲骨文金文小篆隸書
民
甲骨文的“民”，上麵像一隻眼睛，下麵像一帶刃之物，表示用帶刃的物體刺眼睛。金文類似，根據郭沫若的說解，這個字表示以刃刺左目，在當時的社會代表奴隸。小篆變化較大，已經不容易辨出形體。隸書則更難以看出形體所表示的含義了。
“民”的本義按照相關研究以及文獻記載來看，表示一種身份特殊的群體，地位低下的奴隸。《說文解字》說：“民，眾萌也。從古文之象。”民是無知的人群，例如《論語·學而》說：“節用而愛人，使民以時。”人、民同列，“民”側重指被統治的階層，為上層服務、服役、勞作的階層，而“人”可以是泛指概念，也可以指和“民”相對的統治階層。但“民”也可以用作泛指，指“人”，例如《詩·大雅·生民》：“厥初生民，時維薑嫄。生民如何，克禋克祀。”這裏的“民”顯然是個大概念，指一般的人。實際上隨著奴隸製度瓦解、封建製度建立，民這個概念的內涵和外延在這個時候已經開始發生變化了。不同階層的人，都可以用“民”來稱呼，甚至包括當官的人，《穀梁傳·成公元年》記載：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”這四民，其中的“民”實際上就是一種泛化概念，大致等同於今天的“人”。
我們今天的語言中，更將“民”和“人”合並使用，即說“人民”。此外還有“民眾”“民工”“民兵”等等說法，其中的“民”即人民。而“民”還有“大眾”的含義，因此有“民間”“民歌”等說法。
成語
國富民強勞民傷財
以寬服民蠹國殃民
歇後語
藏民穿皮襖——露一手，留一手
(林衝)上梁山——官逼民反
諺語
官多一分廉，民增一分福。
當官不為民做主不如回家賣紅薯。
甲骨文金文小篆隸書
名
人都有名，即我們今天所說的名字。甲骨文“名”，字形由左右結構組成，左邊為“夕”，右邊為“口”，有人將其會意為天黑看不見人，隻好開口叫人的名，以便取得聯係。金文的“名”字變成了上下結構，“夕”在上麵，“口”在下麵，小篆的結構和金文基本一致，一直到後來的簡化字。
古人都是有“名”的，自出生後不久，大致三個月，便會由長輩取名，這個名相當於我們今天所說的小名，成年之後會取字。取名從古至今、中外都是一致的，因此《說文解字》這樣解釋說：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”“名”即指的自己稱呼自己的名，為了讓黑暗中的人能辨識自己。姓名、人名、名單、花名冊、簽名、原名，等等中的“名”都是指的名字。“名”還可以用於事物身上，例如“品名”、“器名”、“山名”、“水名”，等等。“名”作為一個人的身份的標簽，引申可以表示名氣、名義甚至名譽，例如名存實亡、師出名門、沽名釣譽、名家名流，等等。“名”在古文中常見它被用作動詞，表示“叫做”的意思，例如孔子名丘，老子名耳，即指的孔子的名字叫做丘、老子的名字叫做耳。當然我們今天很少用“名”作動詞用了。“名”是一人一物對應一名，因此又被用作量詞，例如“三十名同學”、“他的學習成績在班上是第一名”，即指的三十個同學，名次是第一。四川話裏麵有這樣的表達“你在搞啥子名堂？”意思是你在做什麼，有責難的意味在裏麵。
成語
名揚四海沽譽釣名欺世盜名身敗名裂名存實亡
諺語
行不更名，坐不改姓。
爭名於朝，爭利於市。
盛名之下，其實難符。
人怕出名豬怕壯。
甲骨文金文小篆隸書
明
“明”的甲骨文是一個會意字，字的左邊部件是“月”的象形，右邊部件是“日”的象形，先民最早對於光亮的認識在這個字上有很好的體現，日與月相對應表示光亮、光明。金文的形體結構基於甲骨文，與甲骨文的第二個形體完全一致，左邊部件是窗戶的象形，右邊部件是月的象形，表示月光投射到窗戶上，光亮的意思。小篆的形體與金文的第二個形體基本一致，但筆畫進行了紋飾，左邊是窗戶形狀，右邊為月，《說文解字》“朙”字下所收錄的古文形體（見上麵小篆的第二個形體）與甲骨文一致，從日、月，而隸書的“明”字也從日、月。
從以上字形分析不難看出，“明”的本義是光明、光亮的意思，與暗相對。從《說文解字》的說解來看：“明（朙），照也，從月、從囧。”即說“明”為光照、光明的意思。《荀子·天論》中所說的：“在天莫明於日月。”又如《易·係辭下》中所記載的：“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。”其中的“明”作光明、光亮講。“明”是光亮之處，能讓事物清晰可見，因此古人有“耳聰目明”的說法，這裏的“明”用來形容眼睛明亮，視力好，例如《孟子·梁惠王上》中所說的：“明足以察秋毫之末。”說的就是眼睛明亮，能看清楚事物的細節末端。我們今天所謂的“聰明”在上古時代是“耳聰”、“目明”，表示智商高是後來的用法了。
天亮的時候是光明到來的時候，因此“明”又用來表示天明，例如《詩·齊風·雞鳴》所說的：“東方明矣，朝既昌矣。”東方即太陽升起的地方，“明”即天明、天亮。殷墟卜辭中用來表示時間明天、第二天這個概念的是“翌”，但“明”字還沒有這種用法，“明”用來表示與“今”相對的時間概念要稍晚於“翌”。
成語
明心見性明察秋毫明目張膽
明察暗訪自作聰明明眸皓齒
歇後語
鼻子上掛燈籠——明眼人
肚皮裏點燈——心裏明
諺語
明槍好躲，暗箭難防。
星星明，來日晴。
明人不做暗事。
金文小篆隸書
末
“末”是一個指事字，這個字可考證的字體是金文形體，金文的“末”是一棵樹木，在樹梢處有一點，指事樹梢的位置，樹梢是樹木的最高點，因此這個字取意“末”、“最後”。小篆的形體基於金文，字是將金文筆畫變得更加規整劃一，指事符號變化為一橫。隸書的“末”字，形體筆畫更加平直。
“末”的本義是樹梢。根據《說文解字》的說解，我們可以看到：“末，木上曰末。從木，一在其上。”“末”即指樹梢。例如《易·係辭下》所記載的：“其初易知，其上難知，本末也。”這裏的“末”即樹梢。由樹梢引申指事物的末端，於是就有了“末流”、“歲末”、“強弩之末”、“世紀之末”、“末尾”，等等說法，表示事物的末尾、結束的地方。樹梢枝葉細小的地方，因此“末”就有了細微、細小的意思，象“明足以察秋毫之末”（《孟子·梁惠王上》）、“舍本逐末”這樣的說法裏的“末”即指事物微小之處，不重要的地方。我們甚至還有“粉末”、“碎末”這樣的說法，實際也是這個引申意義的用法。
“末”表示樹梢，在我們今天的語言中，已經換作“梢”，即樹木的末端。我們今天用“樹梢”來表示“末”的本義。
成語
本末倒置舍本求末
棄本逐末窮途末路
歇後語
秦叔寶賣馬——窮途末路
閻王下請貼——離死不遠
趕大車的拉煤末兒——倒黴（煤）一道兒
諺語
頭伏蘿白，末伏蕎麥。
甲骨文金文小篆隸書
莫
從甲骨文來看，“莫”是太陽落到樹叢裏麵，會意日落，是個會意字。甲骨文字形也有寫作日落於草叢的，如甲骨文第二個形體。金文的形體是對甲骨文形體的完全繼承，上下左右為草叢，中間位太陽，小篆對這個形體的保存上除了筆畫之外是相當完整的，我們完全能通過字形讀懂文字的所要表示的意思，而隸書將字形下部的草叢寫成了“大”。
從上麵的字形分析，我們不難看出“莫”這個字的本意是表示日落，《說文解字》的解釋是：“莫，日且冥也，從日在茻中。”這就是對“莫”的本義的解釋，即日落。《詩·齊風·東方未明》中記載有：“不夙則莫。”這裏的“莫”與“夙”是同時出現，“夙”表示“早”，而“莫”相應就是表示“晚”了，是日落的時候。“莫”實際上是我們後來常用的“暮”的本字，“莫”在古文中被借用表示否定的副詞，例如《國語·魯語下》中所記錄的：“女知莫若婦，男知莫若夫。”以及“莫須有”、“莫愁”等說法，其中的“莫”都表示否定，於是後來就在“莫”的下麵加了一個“日”字專門用來表示太陽落山的時間，即“暮”，這是一個形聲字，“莫”表示讀音，而“日”表示意義。因此我們今天常見到的就是“日暮”這樣的寫法，而太陽落山表示白天的盡頭和黑夜的開始，因此“莫”又引申表示“時間將盡”，於是有“暮年”、“暮春”、“日暮窮途”等說法。
成語
罪莫大焉莫可名狀懊悔莫及
莫衷一是莫名其妙變幻莫測
歇後語
參謀皺眉頭——一籌莫展
地頭蛇請客——禍福莫測
鐵公雞身上拔毛——莫想
站在山頂趕大車——鞭長莫及
諺語
日月莫閑過，青春不再來。
好事一做到底，壞事一次莫為。
人生莫做虧心事，半夜敲門心不驚。
莫要見人就交友，莫要見錢就伸手。
常在有時思無時，莫到無時想有時。
甲骨文金文小篆隸書
母
甲骨文的“母”字是一個象形字，這個字展示的是一位跪坐的女性，這個女性雙手交叉，字中有兩點表示乳房，以表示此女性與生育和哺育有關。金文的“母”字基於甲骨文形體，隻是在字的上部多添了一橫，金文中也有形體完全同甲骨文的，小篆的形體就和甲骨文形體相似，隻是字體變得更加規整，但隸書的“母”字從形體結構上來看已經無法看到人體的形狀，因此難以解析出這個字的所要表達的意思。
“母”的本義就是表示母親、媽媽。《說文解字》這樣解釋到：“母，牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也。”聲訓為牧，即養牛的人，比喻人哺育子女，像懷裏抱著孩子的樣子，又解釋說像給孩子喂奶的樣子。從女性的生育功能的角度來看，許慎的解釋是可行的。“母”從古至今一直在使用，而且從意義來看沒有發生根本性的變化，《詩·邶風·日月》中所記載的：“父兮母兮，畜我不卒。”“父、母”同時列出，這裏是表示母親的意思。由本義引申出為女性長輩的通稱，例如“祖母”“伯母”“叔母”“姨母”“姑母”“舅母”，等等，而我們在日常生活中還能聽到“母牛”“母豬”“母狗”“母貓”“母馬”等說法，這裏的“母”已經由本義引申指性別，即表示雌性的動物。
我們今天在一些方言，尤其是北方方言中可以聽到對“母”或“母親”的別稱，例如稱“母親”為“娘”，自古就有之。而稱“媽媽”是一種更口語的稱法，在正式場合和書麵語當中常常還是用“母”“母親”或“家母”表示尊敬。
成語
孟母三遷子母相權穀父蠶母
召父杜母母以子貴賢妻良母
歇後語
帶崽的母老虎——分外凶
老母雞下蛋——臉紅脖子粗
母雞跌米缸——飽餐一頓
諺語
兒行千裏母擔憂。
兒不嫌母醜，狗不嫌家貧。
養兒方知父母恩。
母苦兒未見，兒勞母不安。
在家靠父母，出外靠朋友。
甲骨文金文小篆隸書
牡
“牡”的甲骨文左邊部件是一隻牛，右邊部件是表示雄性動物的符號，整個字表示雄性的牛，實際上在甲骨文的形體記錄中，還可以見到左邊的動物部件用羊、鹿等來充當的，都是表示這一類動物中的雄性類。金文的形體基於甲骨文，而字形不像甲骨文那樣多樣不定，在金文的形體中，這個表示雄性動物的符號選擇了“牛”，而字的右邊增加了一橫，誤寫為了“土”字了。小篆和金文的形體結構完全一致，都是形聲兼會意字，左邊的“牛”表示意符，右邊的“土”表示聲符，隸書的形體結構同小篆，隻是筆畫平直有變化。
這個字和“牝”是一類字，也是意義相對的字。這個字從上麵的形體分析不難看出，本義就是雄性生物。根據《說文解字》的說解來看：“牡，畜父也，從牛、土聲。”“牡”表示雄性的牲畜動物。例如《詩·邶風·匏有苦葉》所記載的：“濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。”這裏的“牡”是指的雄雉。在表示雌雄的字詞當中，牝、牡的使用對象隻能是牲畜動物，而一般不能用於人類。古人把和“牡”具有相似性的事物也稱為“牡”，例如“鎖鍵”，《禮記·月令》中所記載的：“壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管籥。”鄭玄的注解是：“鍵，牡；閉，牝也。”可見，古人將鎖須比作牡。
我們今天的生活中還有一些和“牡”搭配使用的事物名稱，例如“牡丹”、“牡蠣”等，這些“牡”不是雄性的含義，這些說法隻是假借的用法而已。
成語
雄者牡麻牝牡鸝黃牝雞牡鳴
諺語
欲食好魚金針鯧，欲娶雅牡蘇六娘。
歇後語
牡王八爬上牝王八的背——按規定辦事
牝王八爬上牡王八的背——不按規定辦事
甲骨文金文小篆隸書
木
“木”是一個象形字，從形體來看，甲骨文、金文形體一致，字的上部為樹枝，中間為樹幹，下部為樹根，從字形的演變來看，“木”字從甲骨文到楷體字，它的部件沒有增減，隻有筆畫規整劃一、直曲的變化。
《說文解字》說：“木，冒也。冒地而生，東方之行。”其中的“東方之行”即指東方屬五行之木，五行之木借自樹木之“木”，而“木”的本義是樹，我們今天用作“木料”、“木材”的“木”，是在樹這個本義的基礎上引申而來的，如“為巨室，則必使工師求大木。”（《孟子·梁惠王下》）“木”即樹。上古時候，表示“樹木”這個概念常常用“木”，用作動詞意義的栽種、種植則是用“樹”，在紀元前後，“樹”才用作名詞表示樹木，從而取代了木。在現代漢語中，不能單獨用“木”來表示樹木，隻能用“樹”，而表示樹木的“木”則僅見於合成詞當中，例如“木馬”、“草木皆兵”、“木已成舟”、“行將就木”、“獨木不成林”。
木是實心質地，是生產生活的重要材料，因為具有堅實的性質，於是又從其本義引申出不靈活、愚鈍的含義，“木”便同人聯係了起來，如樸實遲鈍叫“木訥”，而“木偶”常用來形容癡呆的神情，癡呆不知所措的神情叫“木然”，形容發呆的樣子叫“木呆呆”，愚笨或不靈活的人叫“木頭人（兒）”。
上古時代，先民對於植物的認知就已經從個體實物提升到抽象的高度，兩個木並列在一起為“林”，眾多的“木”在一起即“森”，在基本字的基礎上重複使用該基本字，以表示眾多之意，這也是漢字所獨有的功能。
成語
木人石心木心石腹
木石心腸木訥寡言
甲骨文金文小篆隸書
目
“目”是一個獨體象形字，從甲骨文和金文的形體，我們很容易看出這個字的取意所在，是一個眼睛的象形，有眼瞼和眼珠，小篆的形體是在甲骨文、金文的基礎上將“目”直立方正化，便於筆畫的書寫，隸書和楷書則一脈相承。
“目”的本義就是指的眼睛，《說文解字》中這樣說解：“目，人眼。象形。”例如《詩經》所記載的：“美目盼兮。”這裏的“目”就是眼睛的意思。《國語》中有這樣的記錄“國人莫敢言，道路以目。”這裏的“目”實際是名詞動用，表示“看”、用眼神示意的意思。我們今天用“眼”或“眼睛”來表示“目”，但從研究來看，古人所謂的“目”和“眼”是有細微區別的，後者更側重“眼珠子”。“目”和“眼”在上古都可以使用，但有所側重，“目”正如甲骨文、金文形體所表示的概念一樣，是包括眼珠和眼眶在內的整個器官，而“眼”則更集中指的眼珠這個概念。到中古之後，“眼”逐漸取代了“目”，用以指代整個眼器官。關於目和眼的區別，實際在一些成語中也有蛛絲馬跡可尋。我們常常“眼”和“睛”並用，這裏的“眼”實際上和“睛”是同一個概念，《玉篇》中這樣解釋“睛”：“睛，目珠子也。”而我們有個成語這樣說“目不轉睛”，實際上就明確出了“目”和“睛”概念的類屬關係，因此也不難推出“目”是整體概念，而“眼”是局部概念的關係。
而我們今天還有一些說法，比如“目的地”、“目標”、“目錄”、“名目”，等等，都是在“目”的本義的基礎上有所引申或者假借而成的。
成語
不堪入目目不斜視目中無人
本來麵目比目連枝閉目塞聰
歇後語
船頭上撒網——綱舉目張
大家看電影——有目共睹
飛機上觀天——目空一切
諺語
耳聞不如目見。
獐之頭，鼠之目。
名句
欲窮千裏目，更上一層樓。
甲骨文金文小篆隸書
牧
“牧”的甲骨文是一個會意字，左邊是牛的象形，右邊是手持鞭子的樣子，整個字會意揚鞭趕牛，表示放牧。金文繼承了甲骨文的形體，小篆也差不多，右邊寫為“攴”。隸書的“牧”字從“牛”從“攵”。
“牧”的本義就是放牧的意思。《孟子·公孫醜下》說：“今有受人之牛羊而為之牧之者。”其中的“牧”即放牧的意思。《說文解字》又說：“牧，養牛人也。從攴從牛。《詩》曰：‘牧人乃夢。’”可見“牧”還指放養牛的人。這是在放牧這個行為動作的基礎上引申而來的，《詩·小雅·無羊》中說：“爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。”這裏的“牧”即放牧的人，俗稱牧民。牧民牧養牲畜的行為同君主統治天下民眾具有相似性，因此在古文獻中我們可以看到類似“牧人者”這樣的說法，例如《孟子·梁惠王上》中說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。”“人牧”實際上就是指的君主、統治者，老百姓成了他們牧養的對象。此外還有“州牧”的說法，“牧”即成為一種官職。
上古時代養牲畜有專稱，和時代的特征有一定關係。《左傳·昭公七年》上說：“馬有圉，牛有牧”也就是說“圉”是養馬的，“牧”是養牛的。這隻是一個相對的概念，實際上“牧”的對象很寬泛，牛羊馬等都可以成為其對象。
今天對“牧”的使用不像古代那麼細致複雜，已經比較單一。
成語
十羊九牧牧豕聽經禁中頗牧
卑以自牧牧豬奴戲洗兵牧馬
名句
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。