受榮格原型理論的影響，20世紀三四十年代，西方批評界形成了“榮格學派”。其代表英國女學者M·鮑特金在《悲劇詩歌中的原型模式》中，對西方文學經典悲劇如《哈姆雷特》、《俄狄浦斯王》、《李爾王》等進行了對比研究，提出悲劇中的情感衝突原型是相互對立的兩種感情傾向的組合，而這兩種傾向又源於同一心理，即在生活經驗裏自我概念的形成與轉化：本人的自我保護要求與群體意識下的被動屈從。這兩種衝動所產生的內在緊張萌發出悲劇的情感。鮑特金摒棄了榮格種族經驗概念中的“生物性繼承”，強調“社會性繼承”在文學創作中的決定作用。
加拿大著名文學理論家諾斯洛普·弗萊是神話原型批評的集大成者，其代表作《批評的剖析》被譽為20世紀原型批評理論的扛鼎之作。他將原型象征分為三大意象：神啟意象、魔怪意象、類比意象。神啟的世界即宗教中的天堂，是人類所想往的種種現實和所創造的各種形式的隱喻表現。魔怪意象即後來的反諷藝術。類比意象又分為天真的類比、自然和理性的類比、經驗的類比。天真的類比是神啟世界在人類世界的對應物，浪漫傳奇則屬於這一類。自然和理性的類比是人類理想化的世界，也是高模仿的顯著標誌。經驗的類比則與魔怪世界有著千絲萬縷的聯係，低模仿作品則與之對應。弗萊認為這三類意象可以看作兩種基本的旋轉運動或循環運動：上升到神啟的世界，下降到魔怪世界。上半部分是浪漫故事的世界和天真的類比；下半部分是“現實主義”的世界以及經驗的類比。他還提出了“七範疇”說，認為整個世界是一個循環往複的整體，生與死，花開葉落，成功與失敗，都是不斷重複的過程。文學中的喜劇、浪漫故事、悲劇、諷刺也分別對應於春、夏、秋、冬四種神話運行方向。弗萊指出最基本的文學原型就是神話，文學是“移位的神話”。iii弗萊的原型批評多角度、全方位，為西方文學批評開拓出了新的思維領域。
神話原型批評被視為當代西方最重要的文藝批評模式之一。它結束了新批評派對文學作品顯微鏡式的“細讀”研究方法，以宏觀的全景式眼光把各種文學現象置於整個文化背景中考察。文學由單一的作品，作者個人擴展到整個種族，又由種族延伸至原始文化，古老文明，從時間和空間上打破了微觀的研究方法，擴展了人們的思維。但是神話原型批評側重於文學創作的共性研究，忽略了的文學作品的獨創性，因而對紛繁多彩，各具個性的藝術品進行審美闡釋往往顯得捉襟見肘，暴露出形式主義傾向。另外它將文學的來源歸於原始文化心理和宗教儀式傳統，脫離了實際生活而具有形而上的色彩。盡管如此，神話原型批評對於文學批評這一學科本身發展而言，仍具有不可磨滅的地位與價值。
注釋：
i [英]赫麗生：《藝術與儀式》，轉引自《神話-原型批評》（葉舒憲編選），陝西師範大學出版社1987年版，第68頁。
ii [瑞士]榮格：《榮格文集》，轉引自《心理學與文學》（馮川等編譯）一書的《集體無意識的原型》，生活·讀書·新知三聯書店，1987年版，第81頁。
iii [加]弗萊：《批評的剖析》（陳慧等譯），百花文藝出版社1998年版，第102頁。
【參考文獻】
[1]葉舒憲.神話-原型批評[M].陝西師範大學出版社，1987.
[2][瑞士]榮格.心理學與文學[M].馮川，等編譯.生活·讀書·新知三聯書店，1987.
[3][加拿大]弗萊.批評的剖析[M].陳慧，等，譯.百花文藝出版社，1998.
[4]馬新國.西方文論史[M].高等教育出版社，2008.
[5]胡誌毅.神話與儀式：戲劇的原型闡釋[M].學林出版社，2001.