後 記
拙著再版之際，雖然我有很多話要說，提起筆以後卻又不知從何說起。
思來想去，我決定還是先說說為什麼要再版。原因如下：
第一，拙著早已脫銷，很難買到。盡管第1版印刷不少，但是圖書市場上早就買不到了。我從出版社、書店等渠道購買的數百冊書早就用完了。這些書都送給了前輩、同事、同學、朋友、學生。我發現人們還是很喜歡這本書的。有些親友是學理工科的，有些親友是機關幹部，他們也找我要這本書。甚至還有一些素不相識的中學教師、新聞記者找我要這本書。這是我始料未及的。數年前，我跟出版社聯係購買事宜，那個時候出版社就已經沒貨了。通過孔夫子舊書網查詢，有些書店雖然聲稱有這本書，但是聯係購買時又沒有；有些書店雖然有，但是隻有一、兩本。沒有別的辦法，隻好再版。
第二，第1版有一些不盡如人意的地方，需要修訂、補充。拙著雖然是一部學術著作，但是我力圖深入淺出、通俗易懂，以便讓更多的讀者讀得懂、容易接受。原稿是按照教材體例、分章節撰寫的，第1版卻把“第×章”、“第×節”等字樣全部刪掉了，這樣眉目不請，不便於讀者閱讀和理解。原稿第四章第二節有些內容也被刪掉了。在出版過程中，還出現了一些錯別字，令人痛心和惱怒。第1版出版後，我又有一些相關成果，可以補充進去，使拙著趨於完善。
第三，今年是龍年。1988年和2000年是龍年，都出版了不少龍文化方麵的圖書。今年是龍年，也應該出版一些龍文化圖書。因為人們對於龍文化是很感興趣的，渴望了解。以往出版的龍文化圖書大多數已經漸行漸遠、銷聲匿跡了，被無情的歲月吞噬。社會的發展，人類的進步，迫切需要我們不斷地開拓創新、大力推陳出新，及時為人們提供營養豐富、綠色環保的精神食糧。
第四，學術發展的需要。隻有嚴格遵守學術規範，學術研究才能立於不敗之地，才能取得令人信服、經得起實踐檢驗和時間考驗的成果。拙著就是遵循這個原則寫成的。它所運用的材料，它的研究方法和基本觀點是沒有問題的。正因為如此，拙著才能得到學術界的認可，正在被越來越多的人接受。這是有目共睹、有案可查的。拙著屬於民俗史專著，它不僅跟民俗史研究關係很密切，而且跟美術史、思想史、文化史等領域的研究關係十分密切，其影響並非僅僅局限於龍文化領域。將拙著修訂、補充、再版，滿足各方麵人士的需求，這是學術發展的需要。
對於自己確實有把握的觀點，我們還是要堅持；如果不堅持，那就等於沒有，對學術發展是不利的。這樣說來，堅持錯誤的觀點是不道德的，不堅持正確的觀點同樣是不道德的。
《民俗研究》2000年第1期發表了拙作《龍崇拜起源新論》，全文13400餘字。該文從弗洛伊德《圖騰與禁忌》一書揭示的禁忌所包含的兩種相互矛盾、相互對立的情感出發，提出：在崇拜中也包含著這樣兩種相互矛盾、兩種相互對立的情感，隻是兩種情感各自所占的地位和所起的作用不同，崇拜與禁忌是一對矛盾範疇，兩者既對立又統一，互為存在的前提，在一定的條件下可以相互轉化。這是一個重要理論突破。在這個理論指導下，拙作對龍崇拜起源問題進行了深入探討，提出並且論證了這樣一個觀點：龍崇拜是由蛇禁忌轉變而來的，撒灰除蟲習俗和毒蛇禁忌習俗最終演變為崇龍習俗。這就妥善地解答了長期困擾學術界的一道難題：龍的原型是蛇，而蛇崇拜（包括蛇圖騰崇拜）為什麼不能發展為龍崇拜？從此，龍崇拜起源有了一個合理的解釋。這個觀點很快就引起了學術界的重視。2001年7月，北京師範大學中文係教授、博士生導師萬建中著《禁忌與中國文化》一書在人民出版社出版。該書第十一章第二節在論述“禁忌向其他文化形態的轉化”時就采納了這一觀點，他說：“在我國所有的崇拜對象中，‘龍’大概是最普遍最顯眼的了。而龍崇拜恰恰是由毒蛇禁忌衍進而成的。對此衍進的過程，吉成名作了詳盡闡釋。此節以下的內容，皆是對他這一成果的引述。”（第483—484頁）接著，該書引用了《龍崇拜起源新論》一文主體部分4800餘字，9個版麵（第484—492頁），並且用區別於他自己的論述文字的另一種字體表示出來。萬建中教授是國內屈指可數的幾位專門研究禁忌的學者之一，成就斐然。該書就是一部專門研究中國文化中禁忌現象的專著，40餘萬字。上述有關龍崇拜起源問題的觀點得到他們的充分肯定，說明這個成果已經得到了學術界的認可。這篇論文是我撰寫這本書的重要基礎，有關龍崇拜起源問題的觀點是這本書的主要觀點。後來很多論著涉及龍崇拜起源問題時都采用了這一觀點。
龍崇拜的性質也是筆者重點探討的問題。研究這個問題是在有關起源問題研究成果的基礎之上進行的。我認為龍崇拜屬於靈物崇拜而非圖騰崇拜，並且進行了充分的論證。這個觀點也得到了一些學者的認可，他們在撰寫有關論著時便采用了這一觀點。但是，也有一些學者至今仍然認為“龍崇拜是圖騰崇拜”，並且對圖騰崇拜津津樂道，以為圖騰崇拜是一種多麼了不起的信仰，這樣做是很不妥當的。圖騰崇拜是一種非常落後的民間信仰，圖騰觀念是一種十分愚昧的東西。我強調：從世界各民族曆史來看，盛行圖騰崇拜的民族其社會發展速度都是非常緩慢的，越落後的民族越是盛行圖騰崇拜，圖騰崇拜對於社會發展具有明顯的阻礙作用；把龍崇拜說成圖騰崇拜，把龍說成中華民族的圖騰，不僅是錯誤的，而且是有害的；這些錯誤觀點將對民間信仰產生誤導作用，從而影響社會的發展和人類的進步，應該予以擯棄。（第1版第219頁）可見，研究龍崇拜的性質具有重要的現實意義。