總之，商衍鎏之詩，“一變再變”，格調老成，所選印詩四百首，皆有感而發，表達真情實意。
書畫家商衍鎏
作為書畫家的商衍鎏，有《畫竹一得淺說》，手書影印。此書“采取前說，參以己見”，共五章，簡要介紹如下：
一、《畫竹入門之基礎》：商衍鎏強調：“畫法重在氣韻，而竹尤甚。須要一氣嗬成，大氣鼓鑄，一竿兩竿以至十餘竿，氣不貫注，則彼此不照應，上下不相生，氣為主而韻為輔，有氣方能有韻，自是定理。又作畫每雲章法，畫竹章法之疏密聚散變化照顧，亦當從氣韻生出，而不可以隨意為之。”他忠告學者：“畫竹最忌粗獷軟弱，不遵法度而胸中無涵泳書卷氣，逾級躐等，隻知放弛性情，東塗西抹，以為能脫去翰墨蹊徑者，易流粗獷。不能執筆，膽放不開，隻求形似，過於拘束，順逆往來疏密輕重之間，未得其生動活潑之趣者，失必軟弱。軟弱之病，尚可從功力上漸漸轉變，粗獷之病，則非洗髓伐腸，從新改頭換麵不可。”這是商衍鎏一生畫竹的經驗之談，讀者可與《板橋題畫》“必極工而後能寫意”“非可率意為也”“奮苦數十年”等語參照研究。
二、《畫竹應用之工具》：商衍鎏指出：“畫竹之筆墨紙張不可以不講，苟不得法，不獨事倍功半，而優劣且於此攸分。”他詳述畫竹用筆、用墨（包括用色）、用紙（包括用絹）之宜忌，皆經驗之談，今不一一介紹。
三、《畫竹參考之譜錄》：商衍鎏列舉元李《竹譜詳錄》、元柯九思《柯敬仲竹譜》、明高鬆《高鬆竹譜》、明周履靖《淇園肖影》、明程大憲《雪齋竹譜》、明黃鳳池《集雅齋竹譜》、明胡正言《十竹齋梨雲館竹譜》、清王蓍《芥子園畫傳竹譜》、清汪之元《天下有山堂畫藝竹譜》、清蔣和《寫竹簡明法》、清李景黃《李似仙墨竹譜》、清楊士安《瓶花書屋竹譜》、清王寅《冶梅竹譜》、清竹禪《畫家三昧》等十四種可供參考之竹譜，述其版本。商衍鎏認為：“重要者為前三種之李譜、柯譜、高譜。”“近日家置一編者莫如《芥子園畫傳》，又蔣和《寫竹簡明法》以法為主，亦有可以廣多識多聞之助者。”“其餘各譜……展轉鈔襲者居多。”今摘錄商衍鎏對十四種竹譜之評語如下：
1.《竹譜詳錄》：“於畫竹之方法詳細解釋，將金針盡度於人。”
2.《柯敬仲竹譜》：“筆墨精湛，如寶劍脫鞘，快馬入陣，令人目眩神移，不可逼視，真神品也。”
3.《高鬆竹譜》：“特就李息齋譜發揚而光大之……惟講解圖釋，分析眉目，較為多種多樣而更清楚，可為學者先路之導。”
4.《淇園肖影》：“多襲諸《高鬆竹譜》。”
5.《雪齋竹譜》：“多鈔自李、柯、高三譜，惟譜圖甚富，形態較備。”
6.《集雅齋竹譜》：“完全襲自《雪齋竹譜》。”
7.《十竹齋梨雲館竹譜》：“亦多襲自《雪齋竹譜》而變化其式，但譜內著色，墨分濃淡，雕刻精工，則較在各譜之上，故能與《芥子園畫傳》齊名。”
8.《芥子園畫傳竹譜》：“其解釋圖式雖多本諸舊譜，特加以剪裁，頗為眉目開朗。但所缺者，則未將竹忌編入。”
9.《天下有山堂畫藝竹譜》：“議論空疏，不切實際，推崇諸語多過分，譜內小枝小葉隨意點剔，無複規矩，節竿之不合理更無論矣。”
10.《寫竹簡明法》：“就全譜論之，用筆殊欠清超，木刻更無神采，惟其以法為主，圖式多，解說細，會其意而勿泥其跡可耳。”
11.《李似仙墨竹譜》：“竿節枝葉各式全鈔自芥子園，用筆拙滯而簡略，其所舉畫竹家掛一漏萬，實譜中之下駟也。”
12.《瓶花書屋竹譜》：“全鈔自蔣和《寫竹簡明法》，無討論之價值。”
13.《冶梅竹譜》：“多取自《竹譜詳錄》，解釋圖說頗覺簡略。”
14.《畫家三昧》：“毫無紀律，筆法甚亂，竿枝似藤，葉似柳，解說少而不明，殊無可取之處。”
四、《寫竿節枝葉法與竹忌》：商衍鎏既傳授寫竿、節、枝、葉之法，又指出寫竿、節、枝、葉之忌，其要點為：
畫竿：“畫竹以畫竿為先。竿分數節，要一氣貫注，筆鋒似斷實連，竹幹中間長，上梢頭下節根略短，或由上畫下，或由下畫上均可”，“竿有老嫩粗細直彎斜斷垂橫各種”，“寫竿用墨略淡”。又指出竿忌十四種：衝天撞地，對節排竿，鼓架勝眼，間粗間細，間枯間濃，勻長勻短，彎竿擁腫。
畫節：“畫竿以後，次寫節……無論何式，節要與竿一氣，照應連屬，是為定理。畫節如書隸字法，須蒼老勁拙。用墨比竿稍濃”。又指出節忌五種：齊大，齊小，太彎，太遠，太平。
畫枝：“畫節以後安枝……大抵枝必附節……名目有鹿角魚骨鵲爪釵股丁香頭各式。或從裏畫出，或從外畫入皆可。大枝之正枝多附旁細枝，參差穿插，切勿零亂”。“畫枝當用行草書法。墨之濃淡，就葉之濃淡以為配合”。又指出枝忌三種：偏在一邊出，枝俱生前枝俱生後，生枝不應節隨意亂出。
畫葉：“畫枝以後寫葉”，“畫竹實以畫葉為主……其式不過人字、個字、分字三種，而有重（平）有破，有分有並，有仰有偃，有正有側，有聚有散，有左有右，有大有小，有順有逆，有輕有重，有提有飛，有平排，有疊綴，有接脈，有過渡，形形色色，各樣不同。”“至於濃淡相間，疏密相生，整而不板，複而不亂，若斷若續，或直或斜，應手從心，不離於法”。又指出葉忌八種：粗而肥短似桃，細而瘦長似柳，一葉孤生，兩葉並立，三葉如義，四葉如井，五葉如手、指如蜻蜓。
還有枝葉並忌之病：前枝後葉，前葉後枝，一枝之葉極濃，一枝之葉極淡，老枝嫩葉，嫩枝老葉。
竿、節、枝、葉以外，“畫由出土漸長以至過母解籜，可用鉤勒法行之，亦有以濃淡墨鉤廓而成者”。
五、《畫竹參考畫本之資料》：商衍鎏列舉各種“畫竹專刊”以及“散見於畫冊之竹幅”，評其優劣，以供學者參考臨摹。又建議：“再隨時尋求墨跡，細觀其用筆用墨精神之所在。”還忠告學者：“寫生亦不可忽”，怎樣“寫生”呢？“必時盤桓於竹林之外，複逍遙於竹林之中，粗觀細觀，動觀靜觀，審其四時寒燠風晴雨露陰陽向背之真麵貌，博資約取，神與形會，以是為此君寫照，庶不失於苟簡鈍滯耳，是望學者有以思之”。
綜觀《畫竹一得淺說》，商衍鎏十分崇拜清石濤、“揚州八怪”，表現出他不囿於傳統而具有革新思想，略舉數例：
1.商衍鎏談道：“畫竹到胸有成竹，再進一步則又要胸無成竹，此固非初學者所敢望，但究不可以不知，特引板橋之論以為證……知如板橋之聰明學力，尚須以定則為要，不能一蹴而至於化機，則學者之入門，宜識其所向矣”。
2.商衍鎏談道：“書畫原同一理，而畫竹尤與書法相通。”引用鄭燮畫論，“據此可知書法與畫竹實為沆瀣同氣之事，故竹不曰畫而曰寫”。
3.商衍鎏談道：“雪竹另是一種寫法”，引用鄭燮畫論，“讀板橋論，是可知寫雪竹之綱要”。
4.商衍鎏談道：“惟石濤、板橋可以說是得野字之趣者。石濤畫竹，風馳電掃，颯颯有聲，神妙至不可及。鄭板橋師之，而出入變化，筆墨之跡皆泯，於宋元宗派外別創一格。”引用鄭燮畫論：“所謂好野戰、無紀律而紀律自在其中者。”“倘功夫未深，法尚未明，無此聰明才力，輒思逾於法外，而妄自模仿，必入惡道，學者慎之。”
5.商衍鎏談道：“前人畫竹，何嚐不由寫生而入。”引用金農、鄭燮畫論，“觀前人論畫竹之重寫生也固已如此。”又說：“寫生又要為多方麵之觀察，乃得其趣。”引羅聘畫論：“身在竹中，多見枝與竿，身在竹外，多見梢與葉。”“此理甚明，畫人須自審耳。”商衍鎏所引金農畫論見《畫竹題記》，鄭燮畫論見《板橋題畫》，今不贅述。
《畫竹一得淺說》影印商衍鎏書畫作品二十六幅及徐宗浩臨柯九思竹譜於後。徐宗浩，字石雪，江蘇常州人，是商衍鎏的畫友，以其臨摹的柯九思竹譜贈商衍鎏，商衍鎏影印之，並寫了一段題跋，略雲：“……石雪喜餘畫竹，具有同心，遂以臨本相贈，餘敬謹愛護，藏之篋笥者有年。石雪逝矣，不忍老友之精光埋沒，故影印以公於世之賞鑒家焉。一九六零年十月商衍鎏識。”一生一死，乃見交情，二老生死不渝的友誼，可於此跋見之。
大家知道，在中央和各省、市文史研究館館員中，有的是學者，有的是詩（詞）人，有的是書畫家，各具特長，但一身而兼有學者、詩（詞）人、書畫家幾種特長者不多。江蘇省文史研究館首任館長商衍鎏，一身兼有幾種特長，誠為佳話。今撰此傳，詳引資料，不尚空談，據事直書，不務文采，以供世人了解商館長為人以及學藝之參考。