豐安《鑒真和上三異事》第二《海路庶奇異》：至天寶十二載，歲次癸巳，十月十五日壬午，日本國大使特進藤原朝臣清河，副使光祿卿伴宿禰古滿，副使秘書監吉備朝臣真吉備及留學生衛尉卿安倍朝臣仲――大唐號朝衡等，同至龍興寺，禮拜白大和上雲：弟子等早知和上向日本國將欲傳戒，今親奉麵，頂真人元開應思托之請，將《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真傳》（“廣傳”）簡化為《唐大和上東征傳》（“略傳”），“略傳”撰成後，應給思托看過，得到思托同意才流傳的。日本沙門豐安是“大唐國鑒真大和上末弟子”（“大和上弟子如寶，如寶弟子豐安”），他撰《鑒真和上三異事》，是為了“敬錄顯鑒真行事”。生活在日本的豐安，怎能知道鑒真在唐朝的“行事”？當是安如寶告訴他的。可見，《唐大和上東征傳》出於思托之口，《鑒真和上三異事》出於如寶之口。思托和如寶是鑒真第六次東渡的“相隨弟子”，他們對遣唐使一行邀請鑒真第六次東渡時的談話，應該是知道的。《唐大和上東征傳》與《鑒真和上三異事》記載相同，證明完全可信。
遣唐使一行的熱誠相邀，並坦率地告訴鑒真：“日本君王先不崇道士法”，“弟子等不崇其法”的情況，更加鼓舞、堅定了鑒真東渡的信心和決心，於是，經過五次失敗，高齡六十六歲而又雙目失明的鑒真，不顧海上的風浪和人事的幹擾，又第六次航海赴日。
綜合以上，在武則天崇佛抑道時期，鑒真在揚州出家，在律宗文綱、恒景、道岸得勢的中宗、睿宗時期，鑒真遊學兩京；在玄宗崇道抑佛時期，鑒真六次東渡。鑒真是虔誠的佛教徒，他出生入死，六次東渡，曆盡艱險，不屈不撓，為中日友好和文化交流作出了重要的貢獻，受到中日兩國人民永久的懷念和讚頌。
鑒真與天台宗關係新探
《唐招提寺緣起略集》中記載鑒真師徒講解天台宗章疏的情況。法進《沙彌十戒並威儀經疏》中有天台宗義。最澄《天台付法緣起》中以鑒真為傳播天台宗的大師。但中土無直接資料可以說明鑒真與天台宗之關係。
陳寅恪說過，研究曆史，“吾人今日可依據之材料，僅為當時所遺存最小之一部”，靠此“殘餘斷片”，怎能“窺測”出曆史真相呢？他提出：“必神遊冥想”，才可以“真了解”，“而無隔閡膚廓之論”，甚為高明。
真人元開《唐大和上東征傳》雖記載天寶十二載（753）鑒真從揚州東渡時攜帶了天台宗經典，但未說鑒真學天台宗。誌磐《佛祖統紀》是天台宗所撰之佛教史，其“佛祖世係表”中無鑒真之名。為了彌補中土無直接資料可以說明鑒真與天台宗關係的缺憾，我運用陳寅恪所提出的“神遊冥想”的治學方法，鉤沉索隱，試為論證如下：
（一）
據誌磐《天台九祖傳》卷一《四祖天台智者法空寶覺靈慧大禪師傳》，隋開皇十一年（591）晉王楊廣為揚州總管，遣使奉迎智，十一月二十三日“於總管金城殿設千僧齋，授菩薩戒法”。楊廣對智如此尊崇，擴大了天台宗在揚州的影響。明了這個背景，再看真人元開《唐大和上東征傳》：“其父先就揚州大雲寺智滿禪師受戒，學禪門。大和上年十四，隨父入寺，見佛像感動心，因請父求出家；父奇其誌，許焉。是時，大周則天長安元年有詔於天下諸州度僧，便（就）智滿禪師出家為沙彌，配住大雲寺（後改為龍興寺）。唐中宗孝和（聖）皇帝神龍元年，從道岸律師受菩薩戒……”傳中稱智滿為禪師，道岸為律師，表明二僧屬於不同的宗派。律師顯然屬於律宗，禪師呢？考如下：
灌頂《隋天台智者大師別傳》：“時有慧思禪師……”又：“陳少主顧問群臣：釋門誰為名勝？徐陵為曰：瓦官禪師……”
道宣《續高僧傳》卷十七《習禪篇?隋國師智者天台山國清寺釋智傳》：“又詣光州大蘇山慧思禪師，受業心觀”。又：“陳宣帝下詔曰：禪師佛法雄傑……”又：“陳暄奏曰：瓦官禪師……”
思托《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真傳》：“和上便雲……其智者禪師是南嶽思禪師菩薩戒弟子也。惠思禪師乃降生日本為聖德太子也……”
梁肅《台州隋故智者大師修禪道場碑銘（並序）》：“陳朝崇之，置寺曰修禪。”
讚寧《宋高僧傳》卷五《義解篇?唐荊州玉泉寺恒景傳》：“後人覆舟山玉泉寺，追智者禪師習《止觀門》。”卷六《義解篇?唐處州法華寺智威傳（慧威）》：“親灌頂禪師求請必要。”“聞縉雲大威禪師盛行禪法。”又《唐蘇州開元寺元浩傳》：“尋為荊溪湛然禪師囑累弟子……大比丘尼識微、道巽、誌真、悟極，此四人者高潔之倫，深練禪觀。”卷十一《習禪篇?唐黃州九井山玄策傳》：“赴天台山光明會，乃隋朝智禪師立教。”卷十四《明律篇?唐揚州大雲寺鑒真傳》：“登便就智滿禪師，循其獎訓。”卷十五《明律篇?唐越州稱心寺大義傳》：“義因與大禹寺迥律師同詣左朗禪師所，學止觀。”卷二十六《興福篇?唐東陽清泰寺玄朗傳》：“後依恭禪師重修觀法。”
從上引文獻看出，慧（惠）思、智、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等天台宗的祖師、大師，都被稱為禪師，而且與修禪、禪觀相聯係，這是有理由的。自北齊慧文創立“心觀”（一心三觀），天台宗開始萌芽。慧文傳慧（惠）思。慧（惠）思取大小乘中定（禪定）、慧（義學）等法創立學說，意在定慧雙修，因定發慧。慧（惠）思傳智。智正式創立天台宗。天台宗提倡止觀，止即是定，觀即是慧，定慧雙修，可以見佛性，入涅。禪，梵語禪那，意謂坐禪或靜慮。僧徒一般都能坐禪，天台宗所提倡的止觀，也就是禪的一種。鑒真之父就智滿禪師“受戒，學禪門”。“禪門”一詞，也見於道宣《續高僧傳》卷十七《習禪篇?隋國師智者天台山國清寺釋智傳》：“（智）在瓦官寺，創宏禪法……一代高流，江表聲望，皆舍其先講，欲啟禪門。”“（智）講《智度論》，肅諸來學。次說禪門，用清心海。”對照起來看，鑒真之父就智滿禪師“學禪門”，即學習天台宗；鑒真“循其（智滿禪師）獎訓”，亦即接受天台宗之教義。
真人元開《唐大和上東征傳》又雲：“於西京實際寺登壇受具足戒。荊州南泉寺弘景律師為和上巡遊二京，究學三藏。後歸淮南，教授戒律”。從上下文看出，鑒真向弘（恒）景學習的是戒律。但弘（恒）景又屬天台宗，誌磐《佛祖統記》以弘（恒）景為章安（灌頂）弟子，鑒真追隨弘（恒）景“巡遊二京”期間，除學律外，未嚐沒有可能聆聽到天台宗學說。《唐大和上東征傳》中未明言鑒真與天台宗之關係，誌磐《佛祖統記》之“佛祖世係表”中遂無鑒真之名。
（二）
據《唐大和上東征傳》，鑒真在天寶元年（742）接受日僧榮睿、普照邀請，決心東渡弘法時，首先想到的是“昔聞南嶽（惠）思禪師遷化之後，托生倭國王子，興隆佛法，濟度眾生”。可見鑒真對創立定慧學說的慧（惠）思之崇敬。
思托《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真傳》中也有宣揚天台宗祖師慧（惠）思、智神異事跡的內容，如：
其慧思禪師於一目中，（處分嶽）寺三綱，可掃路開堂敷座迎接，今日有大菩薩（將來）。諸人出迎，隻雲不見菩薩，隻見一年少（沙）彌。（彼眾）卻還報和上，無有菩薩，但見一少沙彌。於時禪師（告雲，此是）菩薩，眾並迎屈入寺。禪師把手言，好在以不，靈山一別，迄至於今。經停，明日即令上座講《法花經》，智冥然，不知所趣。思禪師乃雲，昔佛在世，與弟子靈山聽，可不憶耶？智便乃朗然大悟，當即宣吐弁，若懸河瀉浪。此即頓悟一乘之妙法也。智猶被思禪師作其憶念，玄憶一乘。故知思禪師本來誦持法花，味深禪定，悟《法花》三昧。又天台智者大師，隋帝和上，卅餘年唯著一衲，度僧萬餘，造八十三寺，書十九藏經，讀十五遍，造諸經論〔疏〕合七百卷。《法花》玄文及疏各十卷、《大止觀》十卷、《四教》十二卷、《小止觀》一卷、《禪門》十卷。故知二聖覿顏，遞相顯發，廣興佛事，利益四生。
南嶽衡山者，屬衡州，其衡山五嶽之一數也。其山有五峰，一般若峰，二住括峰，三慧日峰，四囑融峰，五紫蓋峰。一峰各有禪房靜室，有思禪師六生於此山修道，一生各立一塔並盤，一石。其三石存般若台佛殿前，三塔在般若（台南）二百步。山中靈仙異果消利，經於千歲，時有得聖果者，其梨乃生子。思禪師親吃此梨，其梨甘美，世間無比，大如缽許。自爾已還，更未生子。其思禪師臨將無常時，於般若台北石室中，舉《法花經》、缽、盂、錫杖語弟子雲：吾滅度後，向無佛處受身，（教）化眾生。至今便嶽寺，見有素影立堂，上足弟子二人同時素影。其弟子並是聖人：其二弟子，一名智，在天台山及京州（玉）泉二寺，來去住持。一名智勇，在南嶽衡山修道也。
慧（惠）思、智的神異事跡，顯然是鑒真生前常向思托等講述，思托耳熟能詳而筆錄於鑒真傳記中的。於此可見鑒真信仰天台宗之虔誠。
《唐大和上東征傳》中還記載了兩件值得我們深思的事：
一是天寶元年鑒真一行在揚州準備第一次東渡時，“大和尚、榮睿、普照師等同在既濟寺備辦幹糧，（但）雲將供具往天台山國清寺，供養眾僧。”這是謊言。由於當時私渡是違法的，鑒真不得不用謊言來掩人耳目。天下名寺甚多，鑒真不謊言往其他名寺，而謊言往天台宗的總本寺――國清寺，可見天台宗在鑒真心中的重要地位。
二是天寶七載鑒真一行第五次東渡途中，十月十六日“去岸漸遠，風急波峻，水黑如墨。沸浪一透，如上高山，怒濤再至，似入深穀。人皆荒醉，（但）唱觀音。”據姚秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經?觀世音菩薩門品第二十五》：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者……若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生……入於大海，假使黑風吹其船舫……其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。”天台宗最尊崇《法華經》，故又稱法華宗。天台宗經典中有智述、灌頂記《觀音玄義》《觀音義疏》。鑒真等在生命危急關頭“唱觀音”，也可說明其接受天台宗教義。
此外，我們還注意到鑒真與天台宗在醫藥方麵的共識。從智《修習止觀坐禪法要?治病第九》看出，他在強調“當知止觀二法，若人善得其意則無病不治也”的同時，也指出：“金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。”鑒真並不單純講戒律，還精通醫藥學，並為人治病。《唐大和上東征傳》說他“開悲田而救濟貧病”。他東渡攜帶物品中有“香藥”。日本藤原佐世《日本國見在書目》中載《鑒上人秘方》一書。丹波康賴《醫心方》中有《鑒真服鍾乳隨年齒方》等。日本唐招提寺發售的“奇效丸”藥袋上，印著鑒真像，寫著“開山大和尚鑒真傳方”。
（三）
一個僧人信仰兩個宗派，在當時有無例證呢？
從天台宗的祖師、大師來看，智先學律，後創天台宗。灌頂《隋天台智者大師別傳》雲：“投湘州果願寺沙門法緒而出家焉，緒授以十戒，導以律儀，仍攝以北度詣慧曠律師，兼通方等，故北麵事焉。”湛然也是先學律，後入天台宗。讚寧《宋高僧傳》卷六《義解篇?唐台州國清寺湛然傳》雲：“遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開製之律範焉。複於吳郡開元寺敷行止觀。”餘不多舉。
從律宗來看：道宣撰《妙法蓮華經弘傳敘》，有雲：“自漢至唐，六百餘載，總曆群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經”。道宣是唐律宗（南山律宗）的創立者。《法華經》是天台宗所認為的最高經典。道宣不僅崇信《法華經》，而且把天台宗的止觀義理融合在戒律之中。他在《曇無德部四分律刪補隨機羯磨序》中說：“心為生欲之本，滅欲必止心元。止心由乎明慧，慧起假於定發，發定之功，非戒不弘，是故特須尊重於戒。”又在《淨心誡觀法?五字釋名法篇第一》中說：“淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧……又能隨順止觀二門，此二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名觀。”可見，道宣認為，持戒以止心為本，他把天台宗提倡止觀、定慧雙修、因定發慧的教義，攝入律宗。
唐代律宗高僧，兼學天台宗者甚多，見於《宋高僧傳》卷十四至十六《明律篇》者就有：
《唐揚州龍興寺法慎傳》：“從瑤台成律師受具戒。依太原寺東塔，體解律文，絕其所疑，時賢推服……謂‘天台止觀，包一切經義，東山法門，是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也’……（緇素弟子）其上首曰會稽曇一、閩僧懷一、南康崇睿、晉陵義宣、錢塘譚山寺惠鸞、洛京法瑜、崇元、鶴林寺法勵、法海、維揚惠凝、明幽、靈、靈一等，罔不成樂說辯才入《法華》三昧。”
《唐杭州華嚴寺道光傳》：“於時夏淺德崇，壇場屬望……光持《法華經》，創塔廟，洎沒身不怠也。”
《唐洪州大明寺嚴峻傳》：“後抵荊州玉泉山蘭若，遇真禪師，示其禪觀，入城泊大雲寺。峻秉持戒印……眾請臨壇，複舉律之宗主，受命。忽逢觀淨禪師，頓明心法。”
《唐吳郡東虎邱寺齊翰傳》：“顓門相部《義疏》，精敏罕儔。明《法華經》，主蘇湖戒壇，每當請首，則今時所謂壇長也。”
《唐越州稱心寺大義傳》：“從吳郡圓律師受具。複依本州開元寺深律師，學《四分律指訓》。義因遊長安……乃摳衣法華寺玄儼律師，其俊邁出倫。儼雲：‘於今傳法，非子而誰？’……義因與大禹寺迥律師同詣左朗禪師所，學止觀，而多精達。”
《唐蘇州開元寺辯秀傳》：“事靈隱謀禪師……所聞指訓，如涼風入懷，醒然清悟。天寶四年，受戒於東海鑒真大師，傳律於會稽曇一。”
《唐襄州辯覺寺清江傳》：“禮曇一律主為親教師……江有禪觀之學。”
《唐吳郡包山神皓傳》：“通《律鈔》於曇一。後十講《律鈔》，五升壇場……末年工於圓宗，別置西方法社，誦《法華經》九千餘部。”
《唐湖州八聖道寺真乘傳》：“西上京師雲華寺，學《法華天台疏義》，大著聲望……八為律學座主，四為臨壇正員……懺法之餘，撰《法華經解疏記》十卷……乘精於律法，長於演說。”
《唐吳郡破山寺常達傳》：“專講《南山律鈔》。後求《涅》圓音，《法華》止觀。”
《唐天台山國清寺文舉傳》：“以《四分律》為學……次通《法華經疏義》，得智者之膏腴焉。”
《唐會稽開元寺允文傳》：“師授《維摩》《法華》二經……就中京攻相部律宗並《中觀論》……於嘉祥、靜林、今大善三寺，講《相疏》二十七座，大經二十五座。”
以上都是唐代律宗之高僧而兼學天台宗者：有先學律，後學天台止觀；也有先學《法華經》，後入律宗。可以用兩句話概括這種風氣：“性非局促”（一個宗派）的僧人，“餘力則通”（其他宗派）。可見鑒真兼學律、天台二宗，是符合時尚的。
（四）
李肇《唐國史補》卷上《佛法過海東》雲：“佛法自西土，故海東未之有也。天寶末，揚州僧鑒真，始往倭國，大演釋教，經黑海蛇山，其徒號‘過海和尚’。”這是人們都知道的一條材料，可惜沒有對此作進一步的研究。據《全唐文》卷四八崔恭《唐右補闕梁肅文集序》：“言僧事，齊律儀，作《過海和尚塔銘》。”將李肇、崔恭二文對照起來看，《過海和尚塔銘》即鑒真塔銘。作者梁肅，字敬之，一字寬中，郡望安定，籍貫陸渾，是唐代著名的文學家。
梁肅是何時何地撰鑒真塔銘的呢？《全唐文》卷五二三崔元翰《右補闕翰林學士梁君墓誌》雲：“淮南節度使、吏部尚書京兆杜公表為殿中侍禦史內供奉，管書記之任，非其所好，貞元五年以監察禦史還台”。據《舊唐書》卷十二《德宗紀上》：“（興元元年十二月）庚辰，以刑部侍郎杜亞為揚州長史、淮南節度使。”卷十三《德宗紀下》：“（貞元五年十二月）辛未，以淮南節度使杜亞為東都留守、畿汝州都防禦使”。將崔元翰文與《舊唐書》聯係起來看，杜亞是梁肅府主。貞元五年（789）杜亞、梁肅都離開揚州，杜赴東都，梁入西京。可見鑒真塔銘是貞元五年前梁肅在杜亞幕中應揚州僧俗之請而作。
《過海和尚塔銘》這篇文章雖已失傳，梁肅為鑒真撰塔銘這個事實，為我們提供了考察鑒真與天台宗關係的線索。
梁肅幼年隨父避亂於江南，長大後，信仰天台宗。天台宗的創始人是智，智傳灌頂，灌頂傳智威，智威傳慧威，慧威傳玄朗，玄朗傳湛然，湛然傳元浩。梁肅受教於湛然、元浩。崔恭稱讚梁肅“早從釋氏，義理生知，結意為文，誌在於此，言談語笑，常所切，心在一乘，故敘釋氏最為精博。”崔元翰稱讚梁肅“嚐著釋氏《止觀統例》，幾乎《易》之係辭矣。”讚寧《宋高僧傳》卷六《義解篇?唐台州國清寺湛然傳》甚至說：“其朝達得其道者唯梁肅學士，故鴻筆成絕妙之辭。”歎息：“吾徒往往有不知然之道……梁公深入佛之理窟之謂歟！”在天台宗中具有崇高地位的梁肅，肯為律宗鑒真撰塔銘，這件事不尋常，從側麵反映出鑒真也與天台宗有關係。
（五）
最後說明幾個問題：
（一）天寶三載（744），鑒真曾至國清寺。《唐大和上東征傳》雲：“日暮到國清寺，鬆篁蓊鬱，奇樹璀璨，寶塔玉殿，玲瓏赫奕，莊嚴華飾，不可言盡……和上巡禮聖跡，出始豐縣。”真人元開隻說鑒真“巡禮”國清寺之“聖跡”，未說他與國清寺僧人交流學習天台宗之心得。有人認為天寶十二載（753）鑒真東渡時所攜帶的天台宗經典，是這次在國清寺所得到的，不但缺乏證據，而且經過天寶七載（748）東渡的失敗，難保經典沒有損失，何況天台宗經典並非國清寺獨有。