不悔名“舍”，謂既得四禪不動真定，則舍難舍之樂，不生悔心而
百法明門論講析
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得安靜平等之心，故名“行舍”。亦雲證得四禪不動定時，心不念
著，自能舍離，故名“行舍”（按：“行舍”乃善法之一，所以名為
“行舍”者，為簡別舍受之“舍”）。
念清淨，“念”者，明記不忘也。謂行者既得第四禪真定；當
念下地之過，複念自己功德，方便長養，令不退失，進入勝品。亦
雲證四禪不動定時，禪定分明，等智照了，故名“念清淨” （等智
者，知世俗事之智，等知諸法，故名“等智”———見《大乘義章》
卷十五）。
３三災不到：三災指劫末所起之三種災害，分大、小二種。
若小三災，則發生於住劫，即住劫中有二十增減劫，其起於減劫之
終者，謂之小三災（刀兵災、疾疫災、饑饉災）。若大三災，則出
現於壞劫，即壞劫中有二十增減劫，前十九增減劫，壞有情世間，
最後一增減劫壞器世間，壞此器世間有火災、水災、風災等三大
災。今言“三災不到”者，指火、水、風三大災，此三大災非起於
同時，各自輪次而起，以壞世界。初以火災壞滅七回後，再以水災
壞滅一回；如此火災七回，水災一回，反覆經七次後，再以火災壞
滅七回，最後以風災壞滅殆盡。故：
火災———焚燒欲界至初禪天。
水災———浸爛欲界至二禪天。
風災———饑散欲界至三禪天。
而四禪之所以三災不到，因為四禪以無有外災者，以無內災
故。由此佛說四禪為“不動”，不動者不壞，內外三災所不及故。
“無為法”離一切言說，平等一昧，本無差別，但隨於能顯
（如機之利鈍，悟之淺深等），方便說有差別。今即隨行者入第四禪
“不動定”，所顯示之無為法，假名為“不動無為”。
第七章 無為法
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五 想受滅無為
想受滅無為指滅盡定中，心、心所都被伏滅、想受不行，由現
行所顯真理，名想受滅無為。隻言想、受而不說其他心、心所，是
因為想和受的作用很強，而特別加以突出。也有稱為“滅盡定滅無
為”，因為禪定進入無色定的無所有處的境界，一切染心想及苦樂
二受俱皆寂滅。
《唯識心要》卷七雲：“（滅盡定）此定雖道諦，而是非學、非
無學攝，以其似涅故。”其意是說，“滅盡定”是“有為無漏”之
法，道諦所攝，非是滅諦涅。此定既屬道諦，宜是“有學”所
攝，然似涅寂靜微妙，故非“有學”所攝；此定又既非滅諦涅
，故亦非“無學”所攝。即隨行者入“滅盡定”，滅心、心所，
令身安和，由此顯示之無為法，假名為“想受滅無為”。
六 真如無為
真是真實不虛，如是如常不變，合真實如實二義，名為真如。
又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性
的本來麵目，是寂靜無礙，常住不動，恒常如此的。它無滅無變
易，增減、垢淨之分，故稱為真如無為法。即一切眾生自性清淨
心，亦稱為法界、法性、實相、佛性、如來藏、圓成實性等。《起
信論》說：“一切諸法，從本已來，離言說相，離文字相，離心緣
相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。”真
百法明門論講析
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如即真理、絕對、本體等，我空法空所顯的不虛不變的真實如常的
理體，就是“真如無為”。無為對有為而言，前五個無為法從所緣
得名，以喻顯體，都是假立的。真如無為是一切有為諸法實性，離
諸分別，當體即是。據《大乘百法明門論疏》卷下載，法性本來常
自寂滅，不遷動之義，稱為真如。此種真如，在法相唯識宗即指唯
識實性。
《成唯識論》卷二雲：“真如，亦是假施設名；遮撥為無，故說
為有；遮執為有，故說為空，勿謂虛、幻，故為實；理非妄倒，故
名真如。”《成唯識論述記》卷五十三亦雲：“真簡有漏，有漏妄故，
如簡無漏有為，彼體雖真，有生滅故。”
再說真如與諸法的關係，《百法直解》雲：“真如即是色心假實
諸法之性（按：色心假實，即指前四位有為法）。諸法如波，此性
如水；諸法如繩，此性如。諸法非此，則無自體，離此諸法，亦
無自相，故與諸法不一不異。”至於體證真如之方法，《百法直解》
亦雲： “惟有遠離遍計所執，互達法我二空，乃證會本真本如之
體。”其意是說，人若欲體證真如，其下手處，即在觀萬法皆是依
他起性。一切凡夫，由於不懂依他起性，而在依他起性之萬法上遍
計為實有，遂起種種妄相，並且被這種種之妄相所困擾與束縛，因
此長期流轉於生死苦海之中，無有休息。反之，若能於依他起性之
萬法上，運用般若智慧，時時覺悟萬法皆是依他所現、暫時存在之
假相，萬法當體即空，到底無一所得，如夢幻泡影，即能不被假相
所迷遠離遍計所執之妄相，而證入圓成實性之妙理，跳出生死之輪
回，步入涅。
對於真如即唯實性， 《成唯識論》卷九雲： “唯識性，略有二
種：一者虛妄，謂遍計所執。二者真實，謂圖成實性。為簡虛妄，
說實性言。”此即顯示遍計與圓成二性，皆不離依他起性，但於依
第七章 無為法
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他起性上，簡去虛妄之遍計執性，即能顯出真實之圓成實性（真
如）。今為簡“虛妄唯識性” （即遍計執性），故加一“實”字，說
真如為“真實唯識性”或“唯識實性”。《成唯識論》卷九又雲：
“複有二性，一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世
俗，故說實性。”此乃遣除遍計執之無體法，而於有體法上，作依
圓相對。今為簡“世俗唯識性（即依他起性）而顯勝義之真如，故
加一“實”字，說真如為“實性唯實”。
《百法明門論》雖將一切法分析為五位，但一一法皆不離實。
因為心王是識之自性，心所是識之相應，色法是識之所變，心不相
應行法是識之分位，無為法是識之實性，故曰：“五法事理皆不離
識”，或曰：“一切唯識”，離識之外，一切法不能存在，故曰：“一
切法無我”。
六無為法主要是就佛教修持所達到的境界來立論的，其中擇滅
無為和真如無為最重要，它們是佛教所追求的涅和所證悟的真
理。法相唯識學者更突出真如無為，認為前五種無為都是真如無為
的不同顯現；虛空無為比喻真如是常存無質礙的實體；擇滅無為是
自覺證得的絕對———真如；非擇滅無為是指真如本來清淨的特性；
至於不動無為和想受滅無為是達到真如無為的階梯。
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