無可造作：無形無相，既不可造作令生，亦不可造作令滅。
二 擇滅無為
擇滅，梵語為Ｐｒａｔｉｓａｍｋｈｙɑ－ｎｉｒｏｄｈａ，巴利語為Ｐａｔｉｓａｎｋｈā
－ｎｉｒｏｄｈａ。又作數滅，智緣滅。“擇”是簡擇、選擇，即判斷。
“滅”是斷滅。擇滅就是自覺的擇滅，指無為法的體性是無漏智，
此智的簡擇力，能斷諸障染，即由無漏智斷滅煩惱所顯真理，就是
擇滅無為。說一切有部的學者，認為擇滅無為就是涅，因為通過
智慧的簡擇力而達到寂靜的境界，斷除了煩惱的束縛，超脫輪回。
法相唯識宗認為，借無漏智的簡擇力，斷除一切煩惱，證得真如，
就是真理。那麼，簡擇就是正確的判斷力，以此判斷力而得滅諦涅
；滅乃迷除生死，（迷之生存），而使心平氣和之境地；至此擇滅
之境界，斷離煩惱束縛，永不輪回。
據《大毗婆沙論》卷三十一， 《俱舍論》卷一等載，以慧簡擇
四聖諦之理而斷除煩惱時，諸有漏法即脫離束縛，此離縛即稱擇
滅。蓋夫自無始以來即有煩惱，被一切之有漏法皆為煩惱所係縛；
若經由慧力簡擇而斷除煩惱，其時，彼有漏法即能脫離係縛，故謂
之滅，而於“滅”中獲得離係，證得解脫。一切有漏法一一皆為煩
惱係縛，而擇滅即是離係之名，故擇滅之種類與所係縛之有漏之種
類相同。所謂斷、離、滅三界，皆以擇滅為其體。依小乘之說，斷
界，指斷煩惱（特指九結之中，貪以外之嗔等八結）而得擇滅；離
界，指離係縛（特指貪結）而得擇滅；滅界，指斷滅生死（特指與
第七章 無為法
１ ９３
煩惱有密接不離關係之諸事象，即煩惱之所隨增事）而得擇滅。
擇滅是無為法，說一切有部以之為“三無為”之一，唯識宗以
之為“六無為”之一。而一切有部認為擇滅無為為常住實有之法，
攝屬於三性中“善”；於經部等，則以之為假立，而其解釋以前述
大有所異。依《俱舍論》卷六載，經部等認為由簡擇力而隨眠不
生，名擇滅。《成唯識論》卷十舉出二種擇滅：
１滅縛得：係斷除煩惱障所得之擇滅。
２滅障得：則為斷除所知障所得之擇滅。
性淨、有餘、無餘、無住處等四種涅，唯第一種“本來自性
清淨涅”（即真如），非攝於擇滅無為，因以其不由斷障所是。而
其餘三種涅，則皆總攝於擇滅無為之中。何以故？
１有餘依涅乃三乘無學斷煩惱障，證得生空，所顯真如，
即此真如，依義假名“有餘依涅” （以其身智果縛尚在，未滅苦
依，故名“有餘依涅”）。
２無餘依涅乃身智都泯，永無三界苦因（煩惱障）、苦果
（一期五蘊果報身），所顯真如，即此真如，依義假名“無餘依涅
”。
３無住處涅即前性淨涅之真理，由出煩惱、所知二障方
能圓顯。大悲、般若常所輔翼，以般若果，不住生死；以大悲故，
不住涅；以般若即大悲故，利樂有情，窮未來際；以大悲即般若
故，用而常寂，故後依義假名“無住處涅”。
以上三種涅，皆是滅縛、滅障而得，故為擇滅無為所攝。三
者中，無住處涅其體雖亦為真如，但乃須由真實之擇力滅除餘障
而證得，故攝屬於“擇滅”。而真如與擇滅之區別，在於擇滅為施
設有而非實有者。
百法明門論講析
１ ９４
三 非擇滅無為
非擇滅，梵語為Ａｐｒａｔｉｓａｍｋｈｙā－ｎｉｒｏｄｈāｓａｍｓｋｒｔａ。舊譯作
“非數滅無為”。略稱“非擇滅”。說一切有部所立“三無為”之一，
法相唯識宗所立“六無為”之一。非擇滅無為又作非數、非智滅及
“一真法界”。法界清淨，絕對真實，不由智力斷滅所顯，或有緣缺
不生，由此所顯之真理，名非擇滅無為。這就是說，非擇滅無為與
擇滅無為不同，它不通過智慧的簡擇力而達到寂滅。一切現象本由
因緣和合而生，如果所需的外境已不存在，即缺乏“生緣”，就永
遠妨礙事物的產生，這就是“緣缺不生”或者“缺緣不生”，不生
則不滅，這就是非擇滅無為。唯識學者認為本性清淨，本來如是。
即真如實性所本來麵目，原本清淨，你悟證它是這樣，不悟證它也
是這樣，恒常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，
它是一切眾生的自性清淨心，也就是人人俱有的佛性。不因人的智
慧———簡擇力而達到寂滅後才顯示出來，故而稱為“非擇滅無為”。
於說一切有部，謂諸法皆由因緣和合，從未來位轉至現在位，
於生之刹那即滅，成為過去之分位，如“生緣”缺時，非擇滅無為
妨礙該法之生，其法將永久止於未來之分位，絕對不生，稱為緣缺
不生。於此，其法係得非擇滅無為，成為畢竟不生法。故凡不由簡
擇力，因缺有為法之自生緣而顯示寂滅不生之無為法，即稱擇滅無
為。要言之，擇滅者，聖道所得；非擇滅者，緣缺所得。《俱舍論》
卷一謂：“永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來生法，得滅，異前，
名非擇滅；得不因擇，但由缺緣。”
於法相唯識宗，主要指無須待於人之智慧，而自性清淨之真
第七章 無為法
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如，稱為非擇滅無為。《成唯識論》卷二謂： “不由擇力，本性清
淨；或缺緣所顯，故名非擇滅。”
四 不動無為
不動無為指第四禪天以上，遠離三災八難，唯有舍受現行，不
為苦樂等動搖，由此所現示的真理，名為“不動無為”，亦稱“不
動滅無為”。
“不動”者，即“不動定”之略，乃“有動定”之對稱。《俱舍
論》卷二十八雲：“下三靜慮，名有動者，有災患故（初禪尋，伺
所動；二禪喜所動；三禪樂所動）。第四靜慮，名不動者，無災患
故。災患有八，其八者何？ 尋、伺、四受（苦、樂、憂、喜）入
息、出息，此八災患，第四（靜慮）都無，故佛世尊，說為不動。”
按此八災，如風一般，能擾動定水，今第四禪，無此八災患，心如
明鏡不動，亦如靜水無波，故名“不動定”。而不動滅之“滅”字，
正指滅此八災患。《百法直解》雲：“不動滅無為者，入第四禪，雙
忘苦樂，舍念清淨，三災不到，亦名無為。”據此簡釋於下：
１雙忘苦樂：謂第四禪中，心轉寂靜，五受中，苦樂二受都
無，唯與“舍受”相應（按：初禪具三受：喜受，為意識之所相
應；樂受，為眼、耳、身三識之所相應；舍受，為眼、耳、身、意
四識之所相應。二禪具二受：喜受，舍受，此二受皆與意識相應。
三禪具二受：樂受、舍受，此二受皆與意識相應。四禪唯具一受，
即與意識相應之舍受）。故《地持經》說第四禪名為“舍俱禪”。
２舍念清淨：即“行舍清淨”及“念清淨”。行舍清淨，離樂