第七章 無為法
第五，無為法者，略有六種：
一、虛空無為。
二、擇滅無為。
三、非擇滅無為。
四、不動無為。
五、想受滅無為。
六、真如無為。
無為，梵語為ɑｓɑｍｓｋｒｔɑ。無造作之意。為“有為”之對稱。
離生滅變化而絕對常住之法，又作無為法（梵語為ɑｓɑｍｓｋｒｔɑ—
ｄｈɑｒｍɑ）。原係涅的異名，後世更於涅以外立種種無為，於是
產生了“三無為”、“六無無”、“九無為”等諸說。於小乘各部派
中，大眾部、說一切有部立擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為，合
為三無為。一說部、說出世部於三無為之外，立空無邊處、識無邊
處、無所有處、非想非非想處等四無色處及緣起支性（十二緣起之
理）、聖道支性（八聖道之理）等，總為九無為。此中，擇滅無為
即簡擇力，乃依智慧力而得之滅；非擇滅無為乃緣缺法不生時所顯
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之滅；虛空無為以無礙為性，不障礙他法亦不為他法所障，周遍於
有形之物體中，恒常不變；空無邊處無為乃至非想非非想處無為，
即為四無色所依之定體。彼能依之五蘊，原為有好法，今就其所依
之處，故立為無為；緣起支性無為與聖道支性無為乃十二緣起及八
聖道支之理法。緣起支、聖道支雖為有為之法，然其理法寂然不動
而無變易，故立為無為。化地部亦立擇滅無為，非擇滅無為、虛空
無為、不動無為、善法真如無為、不善法真如無為、無記法真如無
為、道支真如無為、緣起真如等九無為。此中前三者及後二者與大
眾部等部之說相同；無動無為乃離定障亡苦樂受所顯之滅；善法真
如無為乃感善法之愛果，所感之理真實如常；不善法真如無為感不
善之非愛果，理法真實如常；無記法真如無為乃不感無記果之理，
常然不變。上述之善法、不善法、無記法等真如無為之體雖各一，
而其性皆善。大乘唯識家，於三無為外，別立不動、想受滅、真
如，合為“六無為”；或開立真如為善法、不善法、無記法而為
“八無為”。然無論開立六無為或八無為，非謂無為有多種別體，而
係斷我、法二執所置之一種法性；複以此法性從所顯之諸緣而稱種
種之名。準此而言，真如、法性、法界、實相等亦皆稱為“無為
法”。又以涅而言，上記“三無為”中之擇滅無為，“六無為”中
之真如無為即為涅；而涅乃一切無為法中之最殊勝者。
心法八種，心所法五十一種，色法十一種，不相應行法二十四
種，共計九十四法，均係有為法。“為”是造作的意思，一切有生
滅的法，均由眾緣造作而有生有滅，故名“有為”。無為法與有為
法相對，乃是從“有為”方麵顯出“無為”的本體，是心法、心所
法、色法、不相應行法等四位法的“真實之性”或“識之實性”。
因為六位心所是與識相應，色法乃識之所緣，不相應行法乃識之分
位，皆由識所反應。無為法指無造作，無生滅變化，非由因緣合
百法明門論講析
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成，而是寂靜無礙，湛然常住的真如實性。內心不生，外境不入，
隨順法性，無所作為，故稱“無為”。無為法有兩種，是以心役境，
不以境役心；雖然天天接物應事，而事物不足以擾其神明；雖時時
刻刻觸機遇緣，而機緣皆足引起靈性；蓋寄托於身心世界之中，而
超然於身心世界之外，和前四位法執著有為而不同。但亦非離前四
位法別列所謂“無為”。因此，關於無為法之體，說一切有部主張
其為有實，經量部及大乘唯識宗以其為無體，不承認其實相。其
中，唯識宗依“識變”與“法性”假立種無為法。
一 虛空無為
虛空，梵語為ｋāɑ，音譯阿迦舍。乃空界之別稱，六界之
一。指一切諸法存在之場所、空間。然於說一切有部把虛空與空界
有所分別，以虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無
漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。我們所見之空為空界，非為
虛空。但諸經論中多將此二者互用，不作分別。說一切有部主張空
界之色以明暗為體，即為實有，其他諸部則持否定之說。經論中對
“虛空”多作為譬喻用，其義有五：
１橫遍之義： 《北本涅經》卷二十二《德王品》、世親之
《淨土論》皆以虛空譬喻廣大無邊無際。
２恒常之義：《北本涅經》卷三十七《迦葉品》載，以虛空
譬喻無變易之常性。
３無礙之義：《北本涅經》卷三十七《迦葉品》載，世間之
中，無障礙處，名為虛空。
４無分別之義：即無親疏、遠近、愛恨之差別。《北本涅
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經》卷十六《梵行品》載，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無
有眾生壽命；一切諸法亦複如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩
見一切法亦複如是，其心平等如彼虛空。
５容受之義： 《北本涅經》卷十六《梵行品》載，譬如虛
空，廣大無對，悉能容受一切諸法。
《宗鏡錄》卷六舉出：無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清
淨、不動、有空、空空、無得等十義以解說、比喻真如之理。此
外，印度外道中，口力論師以虛空為萬物之真因，由虛空生風，乃
至生萬物，其後還沒虛空，稱為涅。
佛教以“虛空”為喻，來顯示無為法的體性，是離煩惱（煩
惱、所知二障），猶如虛空，稱為虛空無為（梵語為ｋāｓ
āｓɑｍｓｋｒｔɑ）。為說一切有部、經量部所立“三無為”之一，大眾
部、化地部等所說“九無為”之一，《大乘五蘊論》所舉“四無為”
之一，《瑜伽師地論》卷三、《雜集論》卷二所舉“八無為”之一，
《百法明門論》、《成唯識論》卷二所舉“六無為”之一。
說一切有部解釋虛空無為，以虛空即無礙；指離因緣造作，不
為生、住、異、滅四相所遷之真實法。虛空無為謂真空之理不為感
染所障礙，即以無礙為性，容受萬物而遍滿一切處。大乘唯識宗
謂，真如離各種障礙，猶如虛空，故稱“虛空無為”，並以彼與說
一切有部所立之“虛空無為”，非實有之法，於佛證得之法性，為
“六無為相”中之一相。法性之體，離諸障礙，稱為虛空無為，非
別有容受萬物之無為虛空。故依說一切有部之說法，則虛空當直指
為“大虛空”；依唯識宗之說，認為是一譬喻語，以法性之無為，
似大虛空，故稱“虛空”。法性即為虛空，故稱“虛空”。故虛空
為：
非色：不是有質礙之色法。
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非心：亦非能緣慮之心法。
離障：既不會障礙一切物，亦不會被一切物所障礙。