第六章 心不相應行法
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第六章 心不相應行法
第四，心不相應行法，略有二十四種：
一、得。
二、命根。
三、眾同分。
四、異生性。
五、無想定。
六、滅盡定。
七、無想報。
八、名身。
九、句身。
十、文身。
十一、生。
十二、住。
十三、老。
十四、無常。
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十五、流轉。
十六、定異。
十七、相應。
十八、勢速。
十九、次第。
二十、方。
二十一、時。
二十二、數。
二十三、和合性。
二十四、不和合性。
心不相應行法，梵語為Ｃｉｔｔɑ—ｖｉｐｒɑｙｕｋｔɑ—ｓɑｍｓｋāｒɑ，巴利
語為Ｃｉｔｔɑ—ｖｉｐｐɑｙｕｔｔɑ—ｄｈɑｍｍɑ。乃五位法中之第四位，又作心
不相應行蘊、非色非心不相應行法、非色不相應行蘊、心不相應
法、不相應行法、不相應行、不相應。指不屬於色、心二法，與心
不相應之有為法之聚集。依說一切有部之義，在色、心、心所之
外，另有與心不相應之實法，其體係有為法，又為五蘊之行蘊所
攝，故稱心不相應行。經部、唯識宗等則主張不相應行乃於色、心
之分位所假立者，並非實法。
心，即八識心王；行，是遷流、造作的意思，通指一切有為
法。在五蘊中即是行蘊。行蘊有：一是相應行，即是心所有法；二
是不相應法，指非心所、亦非心王或色法，而是心、色諸法分位差
別假設，亦隨色、心諸法而有生滅。它們既不是色法和心法，也不
是無為法，而是有為法，隻說與心不相應。實際上與心所、色法和
無為法都不相應，所以其名稱應該是“非色非心不相應行法”。共
有二十四種，是反映由心王、心所與色法三者之間發生聯係的抽象
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概念。
心不相應行法之數，大小乘均有異說。俱舍宗舉出得、非得，
同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、
句身、文身等十四種不相應行法。《順正理論》卷十二加上和合性，
而立十五種不相應行法之說。《品類足論》卷一則舉出得、無想定、
滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、
無常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分別部、犢字部等，
將隨眠亦計入不相應行法。《大乘百法明門論》立不相應行法二十
四種，《雜集論》卷一刪除不和合而立二十三種，《大乘五蘊論》則
舉出得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、生、
老、住、無常、名身、句身、文身、異生性等十四法。
一 得
梵語為Ｐｒāｐｔｉ。獲得、成就和不失之義，即色、心等法生起不
壞滅之相。由能得的心理要求與所得的財物等而產生的抽象概念，
一切法造作成就而不失，稱之為得；反之，一切法不能成就，稱為
非得。得、非得有表裏關係，得僅攝於有情自身中之有為法（即
“自相續”之有情法），及擇滅無為、非擇滅無為兩種無為法有關，
與“他相續”、“虛空”無關。就“自相續”而言，若與之呈現積極
關係，即令之（法）合、令之持，稱為得；若與之呈現消極關係，
即令之離、令之失，則稱為非得。得有“獲” （梵語為
Ｐｒɑｔｉｌɑｍｂｈɑ）與成就（梵語為Ｓɑｍɑｎｖāｇɑｍɑ），非得有“不獲”
與“不成就”等之別。獲，即指未得或已失而今得；得，則是“未
來生相位”，將入“現在位”作用之別名；成就，即指得而至今相
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續不失；得，則是入現在位之際的別名。以此類推，不獲與不成就
亦具同義。
凡有為法之得，可分為三種：
１法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉車，
故又稱牛王引前得。
２法後得，又作隨後得，即在法之後而起之得，譬如小牛跟
在母牛後，故又稱犢子隨後得。
３法俱得，又作俱生得，即得、法兩者俱起之得，譬如形與
影相隨不離，故又稱如影隨形得。
擇滅、非擇滅等無為法，乃非前、後、非俱，而與上述有為法
之三種得合為四種得。此外，使有為法之得能獲得成就，稱為得
得，即由得中複得之意。得得又稱小得、隨得；與之相對者，得稱
為大得。
據《成唯識論》卷一載，得係一種假有之存在，可分為三種：
１種子成就，即一切見惑、修惑之煩惱、任運而起之諸無記
法，及生得善所有之種子，其未被損害者。
２自在成就，即由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威
儀路無記等之部分加行力所成就者。
３現行成就，即善、不善、無記等三種法之現行者。
得之一法，雖依三法假立，然其重點在依心轉變。我國古訓有
“塞翁失馬，焉之非福”之名言。其實得失禍福，純粹是一種主觀
的心理狀態。其道理幽隱微細深不可測，不可以一時之表相而妄下
判斷。古人有雲：“失之粟隅，收之桑榆”，一切有為法，失未必是
失，得亦未必是得，此失而彼得，此得而彼失。學佛之人，應該不
必介意於得失禍福之假法，而悲歡憂喜、反複無常。古時齊人有遺
斧，齊人得之。有人告之孔子，孔子說： “齊”去之。故人有遺斧
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者，人得之。有人又告之老子，老子說：將“人”去之。有遺斧
者，有得之。筆者以為，將“斧”字去之，有遺者，有得之。
二 命根
梵語為Ｊｉｖｉｔｅｎｄｒｉｙɑ。就是眾生的壽命，也就是生命，由先業
所引發，從而決定其壽命持續不斷的時日，有一定的限製。即第八
識依業力所引，任持色、心不斷之功能。也就是說，由過業所引
生，有情之身心在一期（從受生此世以至死亡）相續之間，維之暖
（體溫）與識者，其體為壽，即稱命根。
佛教各派對命根之假實看法不一，說一切有部以命根為實有，
經量部及大乘佛教以命根為假法，而非實有。《成唯識論》卷一載，
依於第八識之“名言種子”上，由過去世之業所牽引而可賴以執
持、維係此世之生命者，其功能具有決定色、心等住時長短之差
別，由是之故，遂假立為命根。
還值得一提是“命”，梵語為Ｊīｖɑ，為印度耆那教之根本學說，
即指“靈魂”。分成受物質束縛與不受物質束縛兩種。受物質束縛
之“命根”，有動、靜之別，前者存在於動物、人等有生命體中，
後者存在於地、水、火、風等無生命體中。不受物質束縛之“命”，
則是指解脫之“命”。耆那教還將“命”視為宇宙之生命原理，主
張“命”之中，具有活動性、感覺，及思智（梵語為Ｍɑｔｉ）、聞智
（梵語為Ｓｒｕｔɑ）、自覺智（梵語為Ａｖɑｄｈｉ，又作他界智）、義智
（梵語為Ｋｅｖɑｌɑ，又作絕對智）等智，而與無命（梵語為Ａｊｔｖɑ）
一起構成宇宙之二大要素。
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三 眾同分
梵語為Ｎｉｋāｙɑ—ｓɑｂｈāｇɑ，略稱為同分。是性相統一的意思。
眾生所有的共同認識，共同的言語，是因為共同的特征（同分），
如人與人的特征，物（色、心）與物的特征，也就是指眾生的共性
或共同。眾是指大眾，同是相同，就是大眾相同的一分子，分是一
分，所謂“人以類聚，物以群分”。彼此是人，同是人中一分；彼
此是畜，同是畜中一分。六趣差別，同類共居，就是眾同分。即眾
多有情具有同類之性，或使有情眾生得同等類似果報之因。分，即
因之義。
同分可分為有情同分（梵語為Ｓɑｔｔｖɑ—ｓɑｂｈāｇɑ）與法同分
（梵語為Ｄｈɑｒｍɑ—ｓɑｂｈāｇɑ）二種：
１有情同分，又作眾生同分，可分為二：即：①使一切有情
眾生同等類似之同分，稱為無差別（梵語為Ａｂｈｉｎｎɑ）同分。②有
情眾生隨著三界、九地、男、女、畜牲等之分別，而各一一類，然
此自類當中，卻具有共同之性質。此種各別同分稱為有差別（梵語
為Ｂｈｉｎｎɑ）同分。
２法同分，指有所依之五蘊、十二處、十八界等法，自類之
法相似。如色法相互這類似，左右眼相互類似之同分。
一切有部主張同分具有實體；經量部及大乘佛教則以為同分乃
假法。
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四 異生性
梵語為Ｐｒｔｈɑｇ—ｊɑｎɑｔｖɑ。舊譯為凡夫性。異生即是“凡夫”，
異是異類，是變異，係異於“聖人的生類”；生是眾生，又是生死；
性是性質。就是說眾生由業力牽引，輪回六道，異類受生，性質變
異，各不相同。心位由於不得聖法（佛法，如見修道等），各類趣
生差別不同，未得證悟，與聖者相異。異生性實際是說眾生成凡夫
的依據或原因在於不得佛性，和一些上座部佛典（如說一切有部）
所說的“非得”，即沒有成就是一致的。
因凡夫輪回五趣（六道），受種種別異之果報；凡夫由種種變
異而生邪見，造諸惡，故稱異生。然此，異生性亦即指眾生成為凡
夫之本性，也就是通常所謂“見惑”之煩惱種子。關於其體性，有
諸異說：
１小乘犢子部認為異生性係以欲界見苦所斷之煩惱（即十隨
眠）為其體性；屬於欲界所係縛，具有染汙性，而為“見道位”時
所漸除者，攝於“相應行蘊”中。
２說一切有部之正統主張，認為聖道之“非得”（亦即不能獲
得聖道）之性為異生性之體；屬於三界所係縛，不具染汙性，而為
“修道”時所斷除者，攝於“不相應行蘊”中，而別有自體。
３小乘經部不另立體性，而以聖法來生時相續之分位差別為
異生性。此係一種“假立”之異生性，亦即不承認有異生性存在，
而僅假立名相以說明之。
４唯識宗認為亦屬假立之異生性，即於分別而起的煩惱、所
知二障之種子上假立為異生性；而異生之凡夫若能至見道位時永斷
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此二障，方可稱為聖者。亦即以分別而起之二障為異生性，若不斷
此性則不得為聖者，故初地所斷之惑，又稱為“異生性障”。
五 無想定
梵語為Ａｓɑｍｊňā—ｓɑｍāｐɑｔｔｉ。指能於定中心想不起，猶如冰
魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果。乃心、心所滅盡之定，即使一
切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定；與滅盡定並無
為二無心定。此定為凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禪天之
果報為真悟境。外道認為想定是生死，因此以無想天為涅。曆來
很多佛教大師認為，此種外道所修的定功，唯使思想停止活動，令
身輕安，但出定之後，想仍升起，徒然無益。佛教諸宗派對此定有
各種異說，說一切有部主張無想定、無想果皆有實體，然經部與大
乘唯識宗卻稱其為虛假者。
修習無想定者，由於根分利鈍，修有勤怠，故有上、中、下三
品之別。上品行者，於得現法禪味，必定不退，後來升到無想天中，
彼天最極光明清淨，形色也極廣大，而且壽量滿五百大劫，必定不
至中途夭亡，五百大劫之後，方才殞沒。中品行者，於得現法禪味，
不必一定退失；設或退失，也能速疾還引現前，後來生到無想天中，
彼天雖甚光明清淨，形色也甚廣大，但其光淨廣大的程度還不是究
竟的，雖然也有中途夭亡的危險，但也不一定非夭亡不可。下品修
習者，於所得的現法禪味，必定會退失；一旦退失，即不能速疾還
引現前，後來雖能生到無想天中，但彼天不甚光明清淨，形色也不
甚廣大，而且決定天壽達不到五百大劫，就中途夭亡。
無想定雖為凡夫，外道所修持，然唯是善法所攝，因為彼是由
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加行善心所引生。此定唯屬於第四禪天所攝。此定之四業判攝為：
１順現受業：以決定勇猛心，於現世造現惡業，能令現生即
招苦樂報。
２順生受業：以上品心，於現生造善惡業，來生受苦樂報。
３順後受業：以中品心，於現生造善惡業，第三生乃至為千
生受，方受苦樂報。
４不定受業報：以下品心，於現生造善惡業，此業微弱而無
大力故，於此生之後，或受或不受苦業報。
今修無想定者，若上品行者，或於來生生無想天中；若中品行
者，或於來生，或於第三生乃至百千生之後，生無想天中；若下品
行者，或不一定修無想天中，或於來生，或於第三生乃至百千生之
後，生無想天中。總之，決無現生修定，於現生即生到無想天之
理，故《成唯識論》卷七謂：“四業通三，除順現受。”
關於無想定之起定之處，即有二說：
１唯欲界起：唯在欲界上生起無想定，何以故？因為這無想
是由於外道說法之力，再加上人心慧解極為猛利，方能生起。至於
色界、無色界眾生之慧解力既不如欲界之人道，又沒有外道說法，
故於上二界不生起無想定。又欲界六欲天人，亦因其慧解不如人
故，也不能生起此定。
２說欲色界起：即在欲界人道之中先修習此定，此生之後，生
到色界第四禪的前三層天（無雲天、福生天、廣果天，此三層天是
凡夫所生之處），又能引生此定現前。但要減除第四禪的第四層“無
想天”，因為無想天是此定所趣之果，此定修成，才能感生無想天，
並非在無想天中才修此定，故於第四層的無想天，不能生起此定。
至於此後之五層天（天煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟
天），名為五淨居天，乃證得阿那含聖者所生之處，故亦不起之定。
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無想定屬有漏定，這是因為凡夫外道厭患粗想，欣慕無想之
果，而入此定。由於誤認無想天即是真涅，非滅計滅，故唯有
漏。若有學一無學二種聖人，則不起此定。
六 滅盡定
梵語為Ｎｉｒｏｄｈɑ—ｓɑｍāｐɑｔｔｉ。又作滅受想定，滅盡三昧。即
滅盡心、心所而住於無心位之定。與想定並稱二無心定，然無想定
為異生凡夫所得，而滅盡定為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，
即以現法涅之勝解力而修入者。二乘人厭惡心想，欲止息想，由
定力令前六識不恒心、心所和第七染汙意識一分心、心所的心想不
起，故名滅盡定，指專修克製思想的使之停止活動的禪定，修得此
定，即滅心和心所，故又名“滅受想定”。聖者遠離無所有處之煩
惱，其定之境定可喻為無餘涅之寂靜，故為入無心寂靜之樂者，
乃依修此定，即所生無色界之第四有頂天。諸宗對此定有各種異
說，說一切有部主張此定別有實體；但經量部與大乘唯識宗等不認
其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立，唯識宗且以為在此定中
未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，
然仍有細心未滅。
《百法直解》雲：“三果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依於非
想非非想定，遊觀無漏以為加行，乃得趣入。入此定已，前六識心
及心所一切不行，第七識俱生我執及彼心所亦皆不行，惟第七識俱
生法執與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”從這段文
字中，可以得知：
１得定之人係“三果以上聖人”。三果是聲聞所證果位之一。
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聲聞所證之果位，依修行斷惑多少，分為：初果須陀洹，斷盡三界
見惑八十八使，預入聖道法流；二果斯那含，則更斷欲界九品思惑
中之前六品（上上乃至中下共六品）；三果阿那含，則更斷欲界九
品思惑中之後三品（下上、下中、下下共三品）；四果阿羅漢，則
更斷上二界七十二品思惑盡，已出三界，已證涅。所處說“三果
以上聖人”，乃包括三果及三果以上聖人，即聲聞四果、緣覺辟支
佛及大乘菩薩。
２修定之動機：此定又名“滅受想定”，因為一切聖人在進入
此定之前，特別厭患受、想二種心所，而務求伏滅它，故從“加
行” （即進入正位前之加功修行）來立名。依大乘佛法所言，受、
想隻是五十一個心所法中之兩個法，而為何一切聖人偏厭之？《俱
舍論》舉出了兩點理由：第一，受想為“諍”根之因。“諍”就是
煩惱，能損害自他，故有互相乖違的特性。凡是有情，莫不具有煩
惱；若無煩惱，即不成為有情眾生。但是煩惱之產生，必有其由
來，若無根由，煩惱即不生起。煩惱生起的根由，據佛教經論中
說，是諸欲及諸見（指五欲六塵和一切倒見），故《俱舍論》卷一
說：“諍根有二，謂著諸欲，及著諸見。”若再深究，諸欲與諸見又
以什麼為原動力而得生起？即可發現“受”、“想”的勢力。《大毗
婆沙論》卷七十四雲：“受能發起愛諍根本，想能發起見諍根本。”
第二，受想為生死之因。生死，是生命的業果，有果必有因，
而招致這業果的動因就是受、想二心所。換言之，有情眾生的生
死，是由受、想所支配。故《俱舍論》卷一雲： “生死法，以受及
想為最勝因。由耽著受起倒想故，生死輪回。”
由於眾生具有這顛倒想及耽著欲樂享受之兩種因緣，在生死中
輪回。釋迦牟尼佛示現世間，其唯一的目的即是使眾生離生死的纏
縛，得涅的解脫。所以，世尊後來開示所修持的諸定當中，就有
百法明門論講析
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“滅受想定”，以專門對治受、想的活動。
３修定的方法：“依非想非非想定，遊觀無漏以為加行，乃得
趣入。”凡佛弟子欲修滅盡定，必須依著次第而修；由淺入深，從