這是自然理法，不論如來出世不出世，因果法則，本來如此。
關於定異的種類：《瑜伽師地論》卷五十六舉出三種定異：
１相定異：因果體相決定不同。
２因定異：善果業因決定不同。
３果定異：苦樂果報決定不同。
第六章 心不相應行法
１ ７７
同書卷五十二更舉出了五種定異：
１流轉還滅之定異：如順逆之緣起法即屬之。
２一切法定異：謂一切諸法攝於“十二處”，而無有超過一增
多者。
３領受定異：謂一切法為“三受”（苦、樂、舍）所攝而無有
超過、增多者。
４住定異：謂一切有為法暫時安住之壽或期限，皆有其差異
而決定之性質。
５形量定異：一切有情眾生之生身體形、生處，乃至所依存
之器世間、四大洲等，皆各有定異之性。
十七 相應
梵語為Ｓɑｍｐｒɑｙｕｋｔɑ，巴利語為Ｓɑｍｐɑｙｕｔｔɑ。相等和合之意。
謂因果相稱，不相違背。如：善因得善果，惡因得惡果。善與善法
相應，惡與惡法相應，各從其類，互不混淆。故《瑜伽師地論》卷
五十六雲：“依因果相稱分位，建立相應。”
“因”就是原因，“果”就是結果。每做一件事情，說一句話，
或者動一個念頭，皆謂之“種因”。因分善惡，隨其善惡，性質與
分量，都有恰如其分、適如其量之結果在後頭，遲早由種因之人接
受其報。故有“假使千百劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自
受”之佛典名言；“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”。
任何人之身、口、意之三業，即行為、語言、思想，都必然導致相
對應之結果，這就是相應。今依佛典，將十善、十惡因果相應之情
形，列表於後：
百法明門論講析
１ ７８
業意十惡業
正報
（異熟果）
餘報（等流果） 十善業
正報
（異熟果）
餘報（等流果）
業身
殺生三惡道①短命②多病不殺生三善道①長壽
②少病
偷盜三惡道①貧窮
②共財不得自在
不偷盜三善道①富裕
②人不侵損
邪淫三惡道①妻不貞良
②不得隨意眷屬
不邪淫三善道①妻室貞良
②得隨意眷屬
業口
妄語三惡道①多被誹謗
②為他所誑
不妄語三善道①發言人信
②不被欺誑
兩舌三惡道①眷屬乖離
②親族弊惡
不兩舌三善道①眷屬歡樂
②不受挑撥
惡口三惡道①常聞惡聲
②言多諍訟
不惡口三善道①不聞惡聲
②言詞和雅
綺語三惡道①言無人受
②語不明了
不綺語三善道①言有威信
②恬淡寡欲
業意
貪欲三惡道①心不知足
②多欲無厭
不貪欲三善道①富貴
②恬淡寡欲
嗔恚三惡道①常被他人求其長短
②常被他人之所惱害
不嗔恚三善道①慈悲仁愛
②救度一切
邪見三惡道①生邪見家
②其心謅曲
不邪見三善道①聰明
②智慧
唯識宗將宇宙萬象即一切諸法分為五大類，其中之第四位即
“不相應行法”，即不屬色法、心法，亦非無為法，然與色法、心
法、無為法等均有關係之法，共有二十四種，故稱二十四不相應行
法，皆為諸法中之假立名目。二十四法中，第十五、十六、十七等
前述三法，係針對諸法之因果關係而假立之名。即第十五法針對諸
法因果之“相續性”而假立“流轉”之法，即諸法之因果具有相續
不斷之性質。第十六法針對諸法因果之“別異性”而立“定異”之
法，即諸法之善因與惡因，善果與惡果，既已決定因果性質，即展
第六章 心不相應行法
１ ７９
現其互有差別而不相混亂之關係。第十七法針對因果之“相稱性”
而立“相應”之法，即諸法因果報應有其善惡相應之關係。
十八 勢速
梵語為Ｊɑｖɑ。謂一切有生滅的事物變化遷流異常迅速。指一
切有為法不斷為異，刹那生滅，也就是一般所說的“物質運動，新
陳代謝”。《百法直解》雲：“依於色心諸法遷流，不暫停住假立。”
即謂不論色法、心法，都像江河中的流水一般，迅速地向前奔流，
所謂“濯足長流，抽足複入，已非前水”。世間的一切有為法，都
是念念遷流，新新不住，難怪唐代大詩人李白有“高堂明鏡悲白
發，朝如青絲暮成雪”的感歎。
《瑜伽師地論》卷五十六將勢速分為三種：
１諸行勢速：指有為法之生滅無常迅速，如一彈指間，經六
百生滅。
２士用勢速：指人類之身１口、意之業作迅速。這“士”，過
去指“士大夫”，實際上泛指人類；這“用”謂作用，指造作。
３神通勢速：指神通作用迅速。
十九 次第
梵語為Ａｎｕｋｒɑｍɑ。順序之意。因果有流有序，而不紊亂，也
就是指一切事物流轉的一定的順序，如說第一、第二……
一切有為法非同時俱轉，而有前後順序者，稱為次第。據《雜
百法明門論講析
１ ８０
集論》卷二載，於因果一流轉中，所假立之名，稱為次第。據《瑜
伽師地論》卷五十六舉出三種次第：
１刹那流轉次第，又作諸行流轉次第，謂諸行之前後念相續
流轉之次第。
２內身流轉次第，謂一身中十時之次第。
３成立所作流轉次第，謂身外器界之前後安布次第。
此三種次第係依諸法流轉之分位假立者，並非實法。而同書卷
五十二尚舉出有次第差別多種，略述如下：
１流轉次第：謂無明緣行、行緣識，乃至有緣生、生緣老死
之十二因緣流轉次第。
２還滅次第：謂無明滅故行滅，行滅故識滅，乃至有滅故生
滅，生滅故老死滅之逆十二緣起流轉之次第。
３在家行住次第，謂人早晨之起，澡飾其身、被帶衣服、經
營事業、調賜沐浴、塗飾香鬘、習近飲食、方乃寢室等人之一天生
活規律之順序。
４出家行住次第，謂僧伽一天的生活順序，如整理衣服、托
缽行乞、入聚落等，巡次而行，受如法食，還出安塵、食訖澡手、
湯缽洗足，入空閑室、讀誦經典，如理思惟；晝則宴坐徑行、淨修
其心、斷滅諸障，至夜中分，少當寢息；於夜後分，速複述起、整
服治身、歸所習業。
５增長次第：謂有八位，次第生起：
病位———即初十歲時，十歲以下多病故。
色位———即二十歲，男女顏色正在此時，過此即亡。
力全位———即三十歲，身力成故。故中國儒家謂“三十而立”。
有智位———即四十歲，凡所作為，必多思量。故“四十而不
惑”正是此位。
第六章 心不相應行法
１ ８１
念位———即五十歲，憶念自身得失事故，故有“五十而知天
命”之說。
色力損減位———即六十歲。
智念損減位———即七十歲。
昏亂位———即八十歲。
（以上八位之說，見《瑜伽論記》卷十三）
又據《瑜伽師地論》卷二雲：“雲何八位？謂處胎位、出生位、
嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。”以上八位
次第生起，是為增長次第。
６現觀次第：所謂現觀，即是透過禪定，不經語言文字等概
念，而使佛教真理直接呈現於麵前之一種認識方法，謂之“現觀”。
此類認識方法，於小乘佛教中，特以苦、集、滅、道四聖諦作為認
識對象，謂次第現觀，即次第觀三界之四諦，先緣欲界之“苦諦”
而觀之，乃生起無漏之“法忍智”，其後又生起“法智”；次緣上二
界之“苦諦”而觀之，生起“類忍智”、“類智”；準此，集、滅、
道諦亦各生四智，則次第觀四聖諦，共生十六種智慧。
７入定次第：謂次第入“九次第定”。指色界四禪、無色界四
定及滅盡定等九種禪定。以不雜他心，依次自一定，入於他定，故
稱“次第定”。
８修學次第：謂增上戒學為依，次生增上心學；增上心學為
依，後生增上慧學。
總之，一切有為法皆有次第，人若養成遵守次第之習慣，則其
心必能漸漸歸於純淨純一，對學佛之人是大有裨益的。
百法明門論講析
１ ８２
二十 方
梵語為Ｄｉｓ。指方位、空間。色法（物質的存在）與色法相對
而生存在空間之分位關係，計有東、南、西、北、四維（四隅）、
上、下等十方。因果法遍布所處。
至於方位是如何建立的？《百法直解》雲：“方者，依於形質前
後左右假立。”意思是說，方位的建立，是要依著某一形質作為參
考點，於是乎才有前後左右，四方四維上下之差別。反之，若不假
借形質，則上下不分，東西莫辨，那有方位可言。
二十一 時
梵語為Ｋāｌɑ，巴利語同。音譯迦羅。於印度說“時”之名有
迦羅與三摩耶（梵語為Ｓɑｍɑｙɑ）二種，於佛教因戒律中所說非時
食、時藥、時衣等之時為迦羅，因恐與外道所執著為實在之時
（Ｋāｌɑ）混同而生邪見，故除在律中提說之外，餘者多用“三摩
耶”之語。
三摩耶，為梵語Ｓɑｍɑｙɑ之音譯，意譯為時、眾會、一致、規
則、教理。一般多作時、一致（平等）之義。作為“時”之義，如
諸經之初有： “如是我聞：一時” （梵語為Ｅｖɑｍｍɑｙɑｒｕｔɑｍ
ｅｋɑｓｍｉｎｓɑｍɑｙｅ）之語，亦即六事成就中之時成就。據《大智度
論》卷一所載，因迦羅一詞為印度古代外道所習用，此類外道執
“時間”為實有，且以之為萬物之生因，佛教視之為邪見，故於佛
第六章 心不相應行法
１ ８３
典中多用“三摩耶”一語而不用迦羅一詞。另有一說，或以迦羅表
示長時之時（如一年分為三等分，即熱時，一月十六日至五月十五
日；雨時，五月十六日至九月十五日；寒時，自九月十六日至一月
十五日。總稱為天竺三時。以上三期亦稱為熱際、雨際、寒際等三
期。關於三期與月日之分配，則有多種異說）；而以三摩耶表時中
之小時（如一時分為晝夜六時，六時中更有“小分”之分）。
《百法明門論》中，時表過去、現在、未來、年、月、日、時、
分、秒等，乃時間之分位。這些時間的概念是我們現在劃分的，因
為執著因果的前後，在因果流轉一刹那的變化過程中，從因變成了
果，就稱為過去；當因還沒有形成果時而說果，稱其果為未來；當
過去、未來劃定後，在過去、未來之間，稱為現在。現在之後是已
逝去的過去，而擺在現在之前是難斷定的未來，然而誰能肯定現在
是什麼時候？在因果的流轉過程中，已經發生的事，稱過去；還沒
有發生的事，稱未來；從過去到未來的轉變，稱之為“時”。實際
上，現在都找不到，那裏有過去呢？因為現在滅了才變成過去？這
隻不過是連串的因果變化。如果截取一段時間來分別，就有現在、
過去、未來。
佛法中說“時間”、“空間”都是不實在的，故《瑜伽師地論》
卷五十六雲： “依行續不斷分位，建立時，此後三種，謂去、來、
今。”本文中之“行”，指一切有為法。《雜集論》卷二亦雲： “時
者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。
若此因果，已生已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生未
滅，立現在時。”
這裏，順便解釋論時間之種種單位。依《俱舍論》卷十二所
載，古印度人以時量之最小單位為刹那（梵語為Ｋｓɑｎɑ），百二十
刹那為一怛刹那（梵語為Ｔɑｔ—ｋｓɑｎɑ），六十怛刹那為一臘縛（梵
百法明門論講析
１ ８４
語為ｌɑｖɑ），三十臘縛為一牟嚀粟多（梵語為ｍｕｈūｒｔɑ），三十牟呼
粟多為一晝夜（梵語為ɑｈｏｒāｔｒɑ），三十晝夜為一月（梵語為
ｍāｓɑ），十二月為一年（梵語為ｖɑｒｓɑ）。更有小劫、中劫、大劫等
單位。此外，一念與刹那、生滅之關係，就《仁王般若經》卷上所
述，一念為九十刹那，一刹那有九百生滅，故一念之間計有八萬一
千生滅。另於《雜心論》卷二謂，一彈指有六十四刹那； 《大智度
論》卷十五則謂，一彈指六十刹那。
二十二 數
梵語為Ｓɑｍｋｈｙā。唯識宗作為二十四不相應行法之一，勝論
學派以之為二十四德之一。即表示存在之數量。印度將數分為單數
（一數）、雙數（兩數、二數）、複數（多數）三種。從一至無數
（阿僧，梵語為Ａｓɑｍｋｈｙɑ），通常以十進法之五十二種數來表
示，即：一、十、百、千、萬、洛叉（梵語為Ｌɑｋｓɑ）、阿底洛叉
（梵語為Ａｔｉｌɑｋｓɑ）、俱低（梵語為Ｋｏｔｉ）、末陀（梵語為
Ｍɑｄｈｙɑ）、阿由多（梵語為Ａｙｕｔɑ）、大阿由多、那由多（梵語為
Ｎɑｙｕｔɑ）、大那由多、缽羅由多、大缽羅由多、矜羯羅、大矜羯
羅、頻跋羅、大頻跋羅、阿芻婆、大阿芻婆、毗婆訶、大毗婆訶、
蹲伽、大蹲伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯
都、大醯都、羯臘婆、大羯臘婆、印達羅（梵語為Ｉｎｄｒɑ）、大印
達羅、三磨缽耽、大三磨缽耽、揭底、大揭底、拈筏羅、大拈筏
羅、姥達羅、大姥達羅、跋藍、大跋藍、珊若（梵語為
Ｓɑｍｊňā）、大珊若、毗步多、大毗步多、跋羅攙、大跋羅攙、阿僧
等。
第六章 心不相應行法
１ ８５
阿僧譯為無數或無央數，即“無法計數”之意。但由一至阿
僧為止，原有六十個數，後佚八個，遂成五十二數。《翻譯名義
大集》則加上曾佚失之八數，而為六十數。此外，譬喻極小之數，
以微塵數來表示；一以下之分數為極小之數（或作七六分之一），
稱為歌羅分；最極微小之分數，稱為鄔婆尼殺曇分（梵語為
ｕｐɑｎｉｓɑｄɑｍ，或稱優波尼殺陀分）。
《新譯華嚴經》卷四十五以一阿僧為單位，舉有：阿僧、
無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、
不可說不可說等十數，此稱為十大數。其算法是將阿僧乘以阿僧
，稱為阿僧轉；阿僧轉乘以阿僧轉稱為無量；以下大數皆
以此類推。
二十三 和合性
梵語為Ｓāｍɑｇｒī，略作和合。眾緣聚會為和合，謂一切事物的
諸因緣和合不相乖違。物理性質，同性相合，同一類的物質融合在
一起。指形成心法、色法等諸法之因緣， “能彼此和合之性質。亦
即有為諸法生起時”，必須由眾多之因緣和合集會之特性，稱之為
和合性。印度六派哲學中，勝論學派之“勝論六句義”，其第六句
義即和合句義。勝論學派以此和合性為實法，大乘佛教則以之為分
位假立，然俱舍宗並未別立和合性之說。
《瑜伽師地論》卷五十二雲：“雲何和合？謂能生彼彼諸法、諸
因、諸緣，總略為一，說名和合。”茲以“眼識九緣生”為例：九
緣為何？眼根、色境、作意、空、明、眼織種子、分別依、染淨
依、根本依，以上九緣，互相鄰助，俱時合力，不相乖違，眼識方
百法明門論講析
１ ８６
能生起，故眼識與根等九緣，稱為和合。此因緣和合是假名，並非
實有。
二十四 不和合性
梵語為Ａｓāｍɑｇｒī，又作異性。“和合性”之對稱。指分離、眾
緣乖違。亦指物理性質，異性相斥，不同類的物質，不能融合在一
起。即能妨礙諸緣和合而今諸法不生之能力或性質。《百法直解》
雲：“不和合者，依於諸法互相乖違假立。”意即諸法之間，彼此互
相妨礙、對立，稱為不和合性。如水與火，冰與炭，正與邪、霜雹
與稻麥等，皆是不合和之例。“眼識九緣生”中，任缺一緣，則眼
識之生緣“不和合”；“十二因緣”中，隨缺其一支，則有情生死之
因緣“不和合”。
以上心不相應行法二十四種，皆依分位差別而建立，因此當知
皆是假有。《雜集論》卷二有所說明：
依“善、不善”等增減分位差別，建立“得”一種。
依“住”分位差別，建立“命根”一種。
依“相似”分位差別，建立“眾同分”一種。
依“不得”分位差別，建立“異生性”一種。
依“心、心所”法分位差別，建立“無想定、滅盡定、無想
報”等三種。
依“言說”分位差別，建立“名身、句身、文身”等三種。
依“相”分位差別，建立“生、住、老、無常”等四種。
依“因果”分位差別，建立“流轉、定異、勢速、次第……”
乃至和合性、不和合性”等十種。
第六章 心不相應行法
１ ８７
此二十四種法，於前三位差別所顯，則那一法，相當於那一位
所顯呢？“命根”一法唯依“心王”分位假立，因為命根乃指身不
爛不壞之功能，依次功能假立“命根”一法； “異生性”一法，唯
依“心所”分位假立，因為異生性乃依煩惱、所知二障種子上之一
分功能，令六趣十二類差別不同，故雲“異生性”。雖名煩惱、所
知二障，實即指染位位二十六種染汙心所，由未永斷，異於聖人之
眾生故名“異生性”； “二無心定”及“無想報”之法，乃依“心
王”、“心所”上假立；其餘十九種，皆通“色法”、“心法”、“心所
法”三位之上，假立其名。
百法明門論講析
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