一個禪定進入另一個禪定，心心相續，不生異念，無間無雜之謂。
可分為九個步驟：
①先以“覺、觀”（即“尋”、“伺”）淨除欲染（五欲能染汙真
性故名欲染），離喜生樂而入初禪（既離欲界染，故生喜樂）。
②次以“內淨” （內謂心，淨謂信，由信力令內心淨，故名
“內淨”），舍離“覺、觀”（尋、伺躁動，擾亂定心，信能破除，而
令心淨，如波止浪息，水則澄清），定生喜樂而入二禪（既無覺觀，
攝心在定，則生喜樂）。
③次更舍棄喜動，離喜妙樂而入三禪。
④次更雙亡苦樂，舍念清淨而入四禪（舍二禪之喜及三禪之
樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜。
⑤次更滅色緣空，入無邊空處定（既得四禪已，猶厭色界色質
為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虛空處定）。
⑥次更滅空緣識，入無邊識處定（既得無邊空處定，心緣虛
空，虛空無邊，緣多易散，能破於定，即舍虛空，轉心緣識，心與
識相應）。
⑦次更滅識，緣無所有，入無所有處定（即不緣一切內外境
界，內即識處，外即虛空，舍此二處，轉緣無所有處也。位於此
定，恬然寂靜，諸想不起）。
⑧次更滅無所有，緣於非想非非想處，入非想非非想處定（既
得無所有處定已，深知前識處之有想如癰如瘡，前無所有處之無想
如癡，故舍之而入非想非非想處之定）。
⑨次更了知此種極微細想，仍是有漏有為，即依此定，遊觀寂
第六章 心不相應行法
１ ６７
滅真無我理以為加行，乃入此“滅盡定”。“九次策定”中，此居最
後，不依“有頂”（即無色界之第四處，非想非非想天也，此位於
三界有漏世間之最頂故），不能加行證入也。雖依有頂，而非有漏，
以必遊觀無漏，方能入故。若修至純熟，則隨意出入，無不自在。
或於無所有地心之後，或於識處地心之後得入，乃至或於離生喜樂
地心之後，或於欲界散地心之後亦得經入也。
４滅識之多少：“入此定已，前六識心及心所一切不行，第七
識俱生我執及彼心，亦皆不行。”意即為：所有不恒行（前六識轉）
及恒行一分（染汙意）心心所皆滅。
５正顯假立：入此定已， “惟第七識俱生法執與第八識仍在，
不離身根，依此身心分位假立。”
據《宗鏡錄》卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：
１證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想
定則為凡夫、外道所證出世間之定。
２祈願之異：即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間
樂果。
３感果與不感果之異：即滅盡定為無漏業，不感三界生死果
報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。
４滅識之異：即滅盡定能滅除第六識，兼滅第七識之染分；
無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。
七 無想報
無想報亦稱無想果，梵語為Ａｓɑｍｊňｉｋɑ。指修無想定死後升入
無想天的一種果報，又作無想事、無想異熟。謂生無想天者，其
百法明門論講析
１ ６８
心、心所悉滅，而呈無意識狀態。外道謂此為真涅界，故於現世
修無想定，死後則生於彼天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心
之境界，使心、心所不生，此非色非心之境界，乃無想定之異熟
果，故稱無想果。《阿毗曇婆沙論》卷四十四有： “凡夫人入無想
定，得無想果。”修無想定之外道，他們認為前六識之粗想是生死
之因，所以要厭離之（按：七、八兩識之微細想，彼不能知，故不
滅之）。以此厭離粗想之力，命終之後，生到第四禪之無想天中，
阻礙了不恒心及心所之現行（即指前六識及心所），但以滅“想”
為首要，故名“無想報”，又名“無想天”。
據《成唯識論》卷七載，對無想報簡識有無，認為初師常無六
識：謂到無想天之眾生，從初生到命終，五百劫中，常無前六劫。
據說彼天無有轉識故，即在“十二有支”中隻有“色支（形體），
沒有“名支”（心識），故稱彼天是“無心”地；次師初無後有：謂
無想天人臨命終時，要先生起轉識，然後命終，並非五百劫中常無
轉識。因為彼無想天人將要生到下地時，一定要先生起下地之“潤
生愛”（按：潤生愛是指“愛”能潤業而引生未來之果），所謂“自
體愛”（臨命終時，對於自己身體生起愛著之心），“境界愛”（臨命
終時對眷屬、家財等生起愛著之心）及“當生愛” （臨命終時，對
於當來生處起愛著之心），藉此愛水滋潤八識田中之種，才能生到
下地。故《瑜伽師地論》卷五十六雲： “後想生已，是請有情便從
彼天沒。”初師以為無想天人在五百劫壽命之中，常無六識者，乃
是依彼天人在臨命終時之前的一段長時間來說，克實言之，彼無想
天人，並非在其一朝生命中，全都沒有六轉識；三師初後具有：謂
無想天人不但在臨命終時，即使在初生之時，也有六轉識。因為將
有生到無想天之“中有”（又名“中陰”，死此生彼，中間所受之陰
形）也必定會生起潤生煩惱，謂男女互於父母之處，起貪及恚，而
第六章 心不相應行法
１ ６９
緣父母不淨謂為已有而生貪愛。因此，如同其餘禪天一樣“本有”
（生後死前名為“本”，生死果報不無，故名“有”）初位，必有轉
識故。《瑜伽師地論》卷十二雲： “若生於彼，唯入不起，其想若
生，從彼沒故。”便是引入義顯初非無。同書卷五十三雲：“諸心心
所，唯滅靜，唯不轉，是名無想定。”揭示了引滅義顯初定有；以
上“簡識有無”，雖有三師見解不同，但以第三師為正義，故《楞
嚴經》雲：“初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。”初半劫
滅者，初生此天，習定半劫，始得想滅，無想定成。後半劫生者，
於四百九十九劫半，想心複生，此定乃壞，終非究竟，如是一類，
名無想天。
八 名身
梵語為Ｎāｍɑｋāｙɑ。名，指表詮自性之名字（即指事物的稱
謂）、名目等；身有積聚義。一字為“名”，表詮一法的自體，如
鬆、柏、梅、人、馬、青、翠、紅、男、女、壯、瘦等；兩個字的
名稱為“名身”，如青鬆、翠梅、紅梅、男人、女人、壯牛、瘦馬
等；三個字以上的就稱“多名身”，如雄壯牛、銅香爐、紅梅花等。
據《俱舍論光記》卷五所舉，名有名、名身、多名身三種；又名有
多位，即一字生、二字生、多字生（指“三字生”以上者）。若就
一字生而論，則色字或香字等一字，稱為“名”；色香二字合並之
複字，稱為“名身”；而三字以上者，則稱“多名身”。若就二字生
而論，則二字稱“名”，四字稱“名身”，六字以上稱“多名身”。
若就多字生而論，則三字生時，三字稱“名”，六字稱“名身”，九
字以上者稱為“多名身”。《瑜伽師地論》卷七十二雲：“何等為名？
百法明門論講析
１ ７０
謂即於相所有增語。”“增”是增益，“語”是聲音。原來一切諸法
之自體，本無名稱，然由人第六識相應之想心所，於間取像，然後
方便施設種種名稱，故知名稱是客體，而非一切諸法之本身，故曰
“增語”，假如諸蘊和合而得“眾生”之名（五蘊和合本無“眾生”
之名）。
九 句身
梵語為Ｐɑｄɑｋāｙɑ。句，乃表詮事物之義理者；身，集合之義。
若集合諸句，構成一完整思想，即稱為句身。如“諸行無常，諸法
無我、涅寂靜”等句，乃表達完整之思想，故稱句身。另有一
說，謂若僅集合二句以上者，亦稱句身，如單雲“諸行”、“諸法”
等稱為句，然若雲“諸行無常”、“諸法無我”則係二句之集合，故
稱句身。又一句亦稱句身。如《楞伽經》雲： “句身者，謂句有義
身，自性決定究竟，是名句身。”
筆者以為，句身指完整的句子。一句稱為名句，要有主語和賓
語，如“聲是無常”，聲是主語，無常是賓語，中加謂語，即為名
句。二句名“句身”，如“聲是無常，所作性故”。三句以上名“多
句身”，如“聲是無常，所作性故，猶如瓶等”。這三句連起來，使
構成一個“因明論式”。
十 文身
梵語為Ｖｙɑňｊɑｎɑ—ｋāｙɑ。指構成句身和句身的梵文（巴利文）
第六章 心不相應行法
１ ７１
字母，它是文字的有機體。也有的說兩個字母就是“文身”的，其
實，因為字而有名，由名而有句，由句而成段，由段而成篇；每一
篇文章由許許多多的字母構成，所以廣義的說文身是文字的集合
體。
名、句、文，皆依色、聲、法三塵假立，別無自體。此乃約娑
婆世界之眾生，眼、耳、意三種根識獨利，故遍約三塵立名身、句
身、文身。
十一 生
梵語為Ｊāｔɑ或Ｊāｔｉ，巴利語為ｊāｔｉ。先無今有名生，眾緣和合
而生。指事物的產生與形成。《成唯識論》卷二雲：“本無今有，有
位名生。”謂本來沒有這個法，而現在借著種種條件的配合，而有
這個法顯現出來，就在這個法存在的時候，稱之為“生”。佛法中
說“生”不可得，譬如冰溶成水，我們以為“冰”沒有了， “水”
生了。但從化學元素來講，冰就是水，都是Ｈ２Ｏ，並沒有新的物
質產生。生滅都是因緣的變化。又譬如虛空之中，本來沒有細縫
（本無），今借兩手和合，而有細縫顯現（今有），就在細縫暫時存
的階段，名之為“生”。然而，此法之存在並非恒存，而是暫存，
當兩手分開後，此一細縫又還歸於無。就如冰氣溫一高就化為水一
樣。
宇宙萬有雖說森然羅列，但歸納起來，不外色、心二法，而
色、心二法是仗因托緣而生起的，故《百法直解》雲： “生者，依
於色心仗緣顯現假立。”所謂：色法二緣生（即教因緣、增上緣），
心法四緣生（即親因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣）。宇宙之間
百法明門論講析
１ ７２
現象界的一切法，即假借因緣和合，則所謂“生”者，實是假立之
法。
十二 住
梵語為Ｓｔｈｉｔｉ。相似相續，有住暫停（表麵現象暫住，實則變
化不停）。即事物產生後的相對穩定。《成唯識論》卷二雲：“生位
暫停，即說為住。”即色心諸法生起之後，暫時安住，稱之為住。
《百法直解》雲：“依於色心暫時相似相續假立。”這“相似”是指
色心前後大致相同；“相續”是指色心前後連接不斷。如果一般以
人壽八十歲來計算，前十五年知識未開，懵懵懂懂，後十五年精力
已衰，記憶減退，中間五十年，可算是暫安住的年齡，在此階段，
色心暫時相似相續。其他物也是一樣，從新的（生）到一個使用期
為“住”，最後變成廢物而淘汰。
十三 老
梵語為Ｊɑｒā。從生到死，中間逐漸衰變的現象。也有的佛典
（上座部說一切有部）稱作為“異”，指事物的變異、衰敗。《百法
直解》雲： “老者，亦名為異，依於色心遷變不停，漸就衰異假
立。”“老”亦叫做“異”，異就是變化，色心前起了變化，稱之為
“異”。故《成唯識論》卷二雲：“住別前後，複立異名。”即在色心
暫時相似相續，安住不變的階段，忽然起了前盛後衰的差別，遂建
立起“異”的名號。
第六章 心不相應行法
１ ７３
說到“異”，有色身與內心的變異。色身的變異，如頭發開始
變白變稀，皮緩皮皺，色衰力損，身曲背僂，喘息氣短，氣勢痿
羸，步行蹣跚，語言遲鈍，體多黑猶如彩畫……內心的變化，經
論上說：“數重睡眠，無力速覺。念慧衰退，智識愚鈍……”年少
時的理想抱負，雄心壯誌，一到老年，再打不起精神了。雖然“夕
陽無限好”，然而亦無可奈何的“隻是近黃昏”了。
借著色心漸漸趨向衰老變異，遂假立“老”之不相應法。
十四 無常
梵語為Ａｎｉｔｙɑ或Ａｎｉｔｙɑｔā，巴利語為Ａｎｉｃｃɑ。音譯為阿你怛
也。為“常住”之對稱。《瑜伽師地論》卷八十七雲：“於諸行中，
已滅壞故，滅壞法故，說明無常。”即有為法消滅了，散壞了，不
再發生活動作用了，謂之“無常”。今有後無，死之別名。故《百
法直解》雲：“無常者，亦名為滅，依於色心暫有還無假立。”“滅”
為四有為相，即一切因緣和合而成的事物之四種狀態：指物質的
成、住、壞、空；眾生的生、老、病、死；心念的生、住、異、
滅，如是循環不息的現象，構成無常的概念。
無常亦稱為滅， “滅”的梵語為Ａｎｉｔｙɑｔā，與無常是一致的，
又作滅相，為“四相”之一。謂有為諸法，皆具有刹那變壞之性
質；有情眾生之死，亦稱為滅。真如寂滅，無分段、變易二種之生
死，稱為滅相。《法華經·藥草喻品》：“如來說法，一相一味，所
謂解脫相、離相、滅相。”據《成實論·不相應行品》之說，於有
情一期相續上，認其生、住、異、滅之別，其死曰滅。借著色心諸
法，由於因緣分散的原故，於是從“暫有”的階段，還歸於虛無的
百法明門論講析
１ ７４
狀態，遂假立“無常”之法。
根據《大智度論》卷四十三，舉出二種無常：
１念念無常：一切有為之法，刹那生滅而不停住，稱為念念
無常，亦稱刹那無常。即在一刹那短之間，具生、住、異、滅四
相。
小四相約一念論：
生———以根對塵，一念心生；
住———一念之心，暫爾相續。
異———一念之心，初後不同；
滅———塵境既亡，心念亦滅。
２一期無常：若幹期限中，相續之法終必壞滅，如燈火之滅、
人命之終，稱為一朝無常，亦稱相續無常。其實就是刹那無常的延
續。眾生亡業報身，從生至死，時間雖有長短不同，皆名為“一
期”。一切眾生在其一期的生命之中，皆不免要經曆生、住、異、
滅之四相遷流。
大四相約自生至死一期受報論：
生———一念托胎，十月滿足，此身即生；
住———既已出胎，暫住於四間；
異———少則顏紅體潤，老則發白皮皺；
滅———業盡命終，身亦壞滅；
其實不隻是業報身體，乃至世間之一切動物、植物、礦物、一
切世界的國土、宇宙的所有星體……都要經曆四相的遷流演變，無
常的洪流，泛濫了宇宙間之萬事萬物，無一能幸免。
在佛法中，有時還說“三有為相”，這與“四相”相關，借此
而順便釋之：
１隻立生、異、滅三相，不立“住”相。實際上亦無“住”
第六章 心不相應行法
１ ７５
相可言，以諸法刹那刹那生滅無常，何來“住”相。
２將四相中之“住、異”合為一相，而成“生、住異、滅”
三有為相。
《俱舍論》卷五雲：“若法令三世遷流，此經說為有為之相，令
諸有情生厭畏故，謂彼諸行生力所遷，令從未來流入現在，異及滅
相力所遷迫，令從現在流入過去，其衰異及變壞故。傳說一從稠林
牽之令出，一衰其力，一壞命根。三相於行應知亦爾。住於彼行攝
受安立，常樂與彼不相舍離，故不立在有為相中。又無為法有自相
位，住相濫彼，故經不說。有謂此經說住與異總合為一，名住異
相。何用如是總合說為？ 住是有情所愛著處，為令厭舍，與異合
說。”此蓋以三相會釋四相。
十五 流轉
梵語為Ｐｒɑｖｒｔｔｉ。流是相續，轉是生起，謂事物念念生滅，因
果刹那相續的變化。指一切有為法，都是生滅無常，因果循環，前
後相續的。故《瑜伽師地論》卷五十二雲：“諸行因果相續不斷性，
是謂流轉。”《成唯識論》卷三說，謂因果相續不斷，總不離現前一
刹那法，即觀現在法，有引後用，假立“當果”，對說“現因”（或
謂：假說現在法為後果之因）。又觀現在法，有酬前相，假立“曾
因”，對說“現果”（或謂：假說現在法為前因之果），故將現前一
刹那法，說成因果相續不斷，前因滅位，後果即生，如稱兩頭，低
昂時等，如是因果，相續如流，謂之“流轉”。
《俱舍頌》卷三雲： “言流轉者，以識為體，於生死中流轉故
也。”“識”指第八識，以第八識受熏持種，故為眾生生死流轉之根
百法明門論講析
１ ７６
本。又第八識為一切法之“因”，又稱為“引果”（善惡引業之果），
故知第八識是酬業受報、因果循環之主體，若離第八識，因果法則
即無從建立，“流轉”一法亦不存在。
此外，流轉即生死相續不斷，而輾轉於三界、六道之輪回。對
此，如從迷界而進入涅，即稱還滅。屬流轉者，稱為流轉門；屬
還滅者，稱為還滅門。四諦中之苦諦與集諦，或十二因緣之順觀
（觀十二支緣起從無明乃至老死）屬流轉門；而四諦中之滅諦與道
諦，以及十二因緣之逆觀（觀十二支緣起從老死至無明），則屬還
滅門。唯識宗謂，由善惡之業而生死相續不斷，稱為染汙清淨流
轉；有為法之刹那生滅相續不斷，稱刹那輾轉流轉；有情之一期相
續生滅轉變，稱生輾轉流轉，亦作生身輾轉流轉。
十六 定異
梵語為Ｐｒɑｔｉｎｉｙɑｍɑ。定，指決定；異，指差別。謂因果善惡
互相區別，不相混淆，絕對的不同，如說心法、色法，性質各異。
《瑜伽師地論》卷五十二雲：“無始以來，種種因果，決定差別，無
雜亂性，如來出世，若不出世，諸法法爾。”謂善有十善，惡有十
惡，各有因果決定不同。善因必感樂果，惡因必感苦果。種瓜得
瓜、種豆得豆，善惡因果，亦複如是，涇渭分明，決定不會混淆，