第五章 色 法
第三，色法，略有十一種：
一、眼。
二、耳。
三、鼻。
四、舌。
五、身。
六、色。
七、聲。
八、香。
九、味。
十、觸。
十一、法處所攝色。
色法，梵語為Ｒūｐａ－ｄｈａｒｍａ。色，梵語與巴利語均為Ｒūｐａ，
係自ｒūｐ （造形）之動詞語根變化而來，故含“有形狀”之意。又
謂ｒūｐａ是由ｒū （壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意。
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廣義之色，為物質存在之總稱，即色法；狹義之色，專指眼根所取
之境，即色塵。
“色”是質礙義，簡單地說就是物質，色法就是物質法。色法
乃總稱物質之存在，泛指有質礙之物，即占有一定之空間，具有自
他互相阻礙，及可變壞之性質者。相當於五蘊中色蘊的內容。即
眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸及法處所攝色。包括了
地、水、火、風（及“四大”的堅、濕、暖、動的性質在內）四大
種和四大種所造之色。因其體性廣大，充滿了整個物質世界，故它
是統指物質世界和精神世界的抽象概念。
小乘俱舍宗和大乘唯識宗，均將色法分為三類十一種：
第一類是五根，即眼、耳、鼻、舌、身。
第二類是五境，即色、聲、香、味、觸。
第三類是無表色，即法處所攝色。
五位法將宇宙人生，森羅萬象，歸納為心法、心所法、色法、
心不相應行法、無為法。在“五位七十五法”中，色法在心法之
前，因其能引起貪欲愛樂等染法，被視為最重要之對治對象；而
《大乘百法明門論》將色法列在心法、心所法之後，乃因色法不能
獨立生起，而僅為前二者之變現。故心心所所變相分，皆名為色
法。因為心心所皆各有四分，即相分、見分、自證分、證自證分，
在此四分中，第一相分即是色法。
一 五 根
梵語為Ｐａｃｅｎｄｒｉｙāｎａ，五種根之義。指眼、耳、鼻、舌、身
等五識所之五種色根，故又名五色根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、
百法明門論講析
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味覺、觸覺之五官及機能。以此五根者加上意根（心），則稱為六
根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認作用，故
稱為“根”。又五根係由物質而成立者，故稱五色根。數論派有五
知根之說，其中身根又作皮根。
就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分為扶塵根
與勝義根二種。扶塵根又作扶根。係由眼球、耳穴、鼻梁等血肉
（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協
助起識，即一般所謂之五官。勝義根在肉體之內部，非肉眼所能
見，但具有發識取境之作用。勝義根與扶塵根雖共為“極微”所
成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色為體，為“不可見有對”
之實有法，由是薩婆多部主張五根係由勝義根，亦即現今醫學上所
謂之神經。然大眾部等則以色、香、味、觸四塵為五根之體，以肉
團為性，別無淨色，不能取境，此即以扶塵根為五根之說。又依大
乘唯識之說，護法等諸師則認為五根唯是種子，而非現行之淨色。
另就五根之次第而論，據《大毗婆沙論》卷七十三、《俱舍論》
卷一、卷二等舉出二說：其一，五根之中前四根皆取所造之色，故
先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由所取之境不
定，故後舉之。前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻
根、舌根取近境，後舉之。取遠境中，眼根之作用較耳根為遠且
速，故先舉眼根而後舉耳根。取近境中，鼻根之作用較舌根的速且
明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此而立五根之次第。其二，五根所
依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所居最上，耳、
鼻、舌、身四根之所依則依次居於下方。
又於此五根中，眼根、耳根唯取不至境，物為離中知；鼻根、
舌根、身根三者唯取至境，稱為合中知。離中知謂眼根能見遠處諸
色，然於如眼中之藥等則不能反觀；耳亦能聞遠處聲響，然逼近耳
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根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身三根必與對象直接接觸，
即根與境必須沒有間隔方能產生作用，若兩者相離則無從作用。又
鼻、舌、身三根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；
眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊子之鳴
聲等；有時取等境，如見蘋果，聞彈琴之聲等；有時則取大境，如
見大山，聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意屬於無色法，
因無形狀，故無法計量。
據《五事毗婆沙論》卷上、《大毗婆沙論》卷一四二等舉出，
五根有四事增上作用即：
１莊嚴身：謂眼、耳、鼻、舌莊嚴於身，然後完美，於此諸
根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。
２導養身：謂眼能見安危之狀，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香
臭之氣，舌能嚐甜苦之味，如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡皆
能分別，導引於身，趨好避惡，令身增勝。
３生識：識即分別之義。謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對
味，身對觸，而能坐於分別之識及相應法，俱得增勝。
４不共事：謂眼唯見色，耳唯聞聲，鼻唯嗅香，舌唯嚐味，
身唯覺觸。
如是諸根各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，但能增勝。
此乃“根見家”之說。然《俱舍論》卷三舉出“識見家”之說，認
為上述四事非為根之作用，而是識之增上。
現將五根簡釋如下：
（一）眼
梵語為Ｃａｋｓｕｒ－ｉｎｄｒｉｙａ，巴利語Ｃａｋｋｈｕｎｄｒｉｙａ。音譯斫。
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單稱眼。為眼識所依，能看取色境，即為不可見有對（有礙）之淨
色。為五根或六根之一，為十二處中之眼處，十八界中之眼界。眼
能行盡諸色境，遠近之色，一目了然，故稱“行盡”，根有能生與
增上二義，眼根能生眼識，是為能生義；所依眼根強時，則能依之
識明；所依眼根弱時，則能依之識弱，是為增上義。故《五蘊論》
雲：“雲何眼根，謂色為境清淨色。”
關於眼取境時，是眼識能見色，或是眼根能見識等問題，已於
前心法中講《眼識》已述，此就不再從重。唯識宗認為一切法皆為
第八識所變現，而無小乘所說的由極微所成了根境，故認為“根”
僅具有“識”所籍以攀緣而變現“境”之功能以外即無其他功能。
諸經論關於眼之種別，亦有多種說法，或謂異熟生、長養二種，或
說三眼、四眼、五眼、十眼等。《瑜伽師地論》卷三對眼之種類記
載最詳，論中由一種“能見之眼”增數至過去眼、現在眼、未來
眼、內眼等之十一種眼。
（二）耳
梵語為Ｓ ｒｏｔｒｅｎｄｒｉｙａ，巴利語為Ｓｏｔｉｎｄｒｉｙａ。音譯戍縷多因姓
焰，乃五根或六根之一，十二處之一、十八界之一、二十二根之
一。略稱耳。指耳識所依，由此取聲境無見有對之淨色。故《五蘊
論》雲：“雲何為耳根？謂以聲為境清淨色。”
（三）鼻
梵語為Ｇｈｒāｎ·ｅｎｄｒｉｙａ，巴利語為Ｇｈāｎｉｎｄｒｉｙａ。音譯揭邏因
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侄焰。乃五根或六根之一，十二處之一、十八界之一、二十二根
之一。略稱為鼻。指鼻識所之無見有對之感覺器官，即嗅覺器官。
色界二禪以上五識皆無，故鼻根於彼並無作用，唯莊嚴身故而有
之。《五蘊論》雲：“雲何鼻根？謂香為境清淨色。”
（四）舌
梵語為Ｊｉｈｖｅｎｄｒｉｙａ，巴利語為Ｊｉｖｈｅｎｄｒｉｙａ。音譯時乞縛。舌
識之所依，取味境之無見有對之淨色，稱為舌根。梵語ｊｉｈｖā，原
意為火焰，即能嚐之義，謂祭祀時投供物於火中，火焰即神之能
嚐。於無色界，舌根不能成就，唯欲界、色界有之。《五蘊論》雲：
“雲何舌根，謂味為境清淨色。”
（五）身
梵語為Ｋāｙｅｎｄｒｉｙａ。即指身識所依，取觸境無見有對之淨色。
此指身體內之淨色根（勝義根），而非肉體之扶塵根。
關於身之語義，據《大乘法苑義林章》卷三，此蓋取梵語
ｋāｙａ （音譯迦耶）之積集義、依止義。其他眼根等之大種及造色雖
皆亦積集，而身根為諸根多法所依止，多法皆積集於身根，故特稱
迦耶。
身根在十二處中稱身處，十八界中稱身界。通常所謂之身，皆
總指肉團而言，與身根不同。在《大毗婆沙論》等諸論中，筋肉等
稱扶塵根，對有能觸作用之身根，則稱之為勝義根。身根唯欲界、
色界二界存有，無色界則無。《大毗婆沙論》卷九十載地獄身根不
同於人等身根，謂地獄中解諸肢節，乃至糜爛，亦有身根。《五蘊
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