出十八種聲，即：螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳
戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無
義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍喧雜聲、受持演說聲、論議決擇
聲。此外，密教則將各種音聲加以人格化，稱為金剛歌菩薩，謂此
菩薩具有六十四種音聲。
（三）香
香，梵語為Ｇａｎｄｈａ，巴利語同。音譯乾陀。為鼻所嗅為香，
即鼻識所緣之境。有情非情之氣分一切鼻可嗅者，皆為之為“香”。
《大乘義章》卷八曰：“芬馥名香，此名不足，於中亦有腥臊臭，不
可備舉，且存香稱。”在《品類足論》卷一、《法蘊足論》卷十中，
分有：好香、惡香、平等香等三種。《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍
論》卷一中，則分為好香、惡香、平等香、不平等香四種。
關於好、惡、平等之分類，《大毗婆沙論》卷十三由各種觀點
加以論說，例如香給予心所起之快、不快、非快非不快，抑或香能
否滋養、損害人之五官，或非滋養非損害五官，以及產生香之成因
是由福業、罪業，或由四大種勢力而來者。又另對四香之中，等與
不等之區別，是否可由香之力量保持平衡而滋養身體，或因不平衡
而損害身體，或視香力之強弱而定等，凡此種種問題，亦均加以討
論，此不贅述。《瑜伽師地論》卷三，對香亦舉出一種到十種之分
類。但一般對香之分類，大別為六種：
１好香：謂益根順情，鼻所樂取之香，如沉檀等。
２惡香：謂損根違情，非鼻所樂取之“香”，如糞穢等。
百法明門論講析
１ ５０
３平等香：謂非損非益，無順無違，非可愛憎之香，如塊、
石等。
４俱生香：謂與本質而俱起之香，如檀香等。
５和合香：謂諸雜物混合共成一香者。
６變異香：謂熟變時方增香味，如成熟之水果。
前三種香是實，是香的本體；後三種香是假，是依前三種香轉
變所立。
（四）味
味，梵語為Ｒａｓａ，巴利語同。即由舌根所嚐之味，亦即舌根
所受用之境。味之種類，諸說有異。《品類足論》卷一，將味分為
可意、不可意、順舍三種。《法蘊足論》卷十，分味為：根、莖、
枝、葉、花、果、食、飲、諸酒、苦、酢、甘、辛、鹹、淡、可
意、不可意、順舍等十八種。《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍論》卷
一等，將味分為甘、醋（又作酢、酸）、鹹、辛、苦、淡六味。六
味之外另加澀、不了，稱為八味；六味中若除去淡味，則為五味。
《雜集論》卷一，以上述三味、六味，再加俱生、和合、變異
等成為十二味。此外，攢搖牛乳而有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等
五味之別。須彌山之七海，及淨土之浴池地等。其水有甘、冷、軟
等八味。具足多種之好味，稱百味之飲食，不愛樂欲正法而產生殊
妙之味，稱為法味或禪味。於涅悟境所具足之常、樂、我、靜四
德，可開演為八味，即常、恒、安、清淨、不老、不死、無垢、快
樂等，此稱八功德水，又稱八味水。
第五章 色 法
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（五）觸
梵語為Ｓｐｒａｓａ，即被觸之對象，故亦譯為“所觸”。指身根感
覺之對象，即所觸之對境，稱為“觸境”。一般分為十一觸；即地、
水、火、風四大種與滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等十一種。其中
四大種為能造之觸，後七種為所造之觸。依《瑜伽師地論》而觸有
二十六種，即：地、水、火、風、滑、澀、輕、重、軟、緩、急、
冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、
勇。可分為能造，即地、水、火、風，此觸境之實體，堅勁為地，
流濕為水，溫熱為火，輕動為風。其餘二十二種為所造觸，皆由地
等四觸境分位假設，由八種而立二十六觸境：由相而立地、水、
火、風；因摩而立滑、澀；因攝而立輕、重；因觸而立軟；因執而
立緩、急；因雜而立冷、黏（水、風雜故冷，地、水雜故黏）；界
（謂“四大”）不平而立饑、渴、勞、悶、癢、病、老、死、疲；界
平等而立息、力、勇、跑。
通常佛教並不把“四大”元素列入色法，而是以因緣和合而
有，故稱依他有的事物為色法。眼、耳、鼻、舌身五根和色、聲、
香、味、觸五境都是依他而有的事物，而地、水、火、風四大種則
是不依他有的元素，這裏需要強調指出的是，把五根和五境作為宇
宙物質的要素，是因為它從人身結構出發，推論到宇宙萬物的構
造。其次，佛教認為，感官對象雖是由四大元素所造成，但又不同
於四大元素的事物，任何一個感官對象，如一包鹽，不僅有四大元
素，還有感官能感覺到的微細質點，是四大種和各種感官感覺到的
質點的混和物。因此，感官被列為色法。感覺本身也是如此，任何
一個感官組織都是十分複雜的，其中包括四大種的因素、感官對象
百法明門論講析
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的因素之感官自身構成因素———能進行感覺的微細質點，後者是所
謂的真正感官本身。這樣，五種感官的微細質點不但與四大元素不
同，也和感官對象的質點不同，是不同類的物質，所以也列入色
法。
三 法處所攝色
法處所攝色，即無表色。五根是名內身，為諸織所依，五境
（五塵）是名外境，為已識所受用，皆係地、水、火、風所造，故
亦稱為“可表”之色，並把相對的“無表色”列入法處所攝色。法
處之“處”，為生長、養育之義，意指能長養人之心與心所，且為
心與心所依靠、攀緣者，共分為十二種，稱為十二處，亦即前述之
五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法處，乃十
二處之一，惟“法境”係強調其乃“意根” （主觀作用）之客觀對
象，而“法處”則著重說明其與其他之十一處共為長養心與心所，
且為心與心所依靠、攀緣者。於一切法中，凡攝屬於法處者，即稱
為法處所攝色。換言之，法處所攝色為第六意識所緣的境界，因為
是意識所緣境界，總名為法處，法處中的各種“色”是意識所對、
所攝，即屬法處的色法，即指思想領域意念所行的無形色法———相
分色，不能表現於外的影像或印象。
佛教認為，五根和五境是屬於感官的或直接經驗的物質區域，
但在物質領域中還有不能為感官了知而心（識）的推理才能了知，
這一類的色法就是法處所攝色。據《雜集論》卷一、《法苑義林章》
卷五等所載，法處所攝色又可細分為五種：
１極略色：亦即極微之色法；乃分析色、聲、香、味、觸等
第五章 色 法
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五鏡，眼、耳、鼻、舌、身等五根或地、水、火、風等四大種，凡
舉一切具有質礙性質之實色而令物質的最小單位“極微”。據說隙
遊塵（就是飛散在空中之塵）的１／７為犛塵，犛塵的１／７為羊毛
塵，羊毛塵的１／７為兔毛塵，兔毛塵的１／７為水塵，水塵的１／７為
金塵，金塵的１／７為微，微的１／７才名為“極微”。也就是說粗色
經過分析以後不可再分的元素。依假想觀分析土、木、竹、石等物
質至其邊際而假。
２極迥色：即空界色。又作自礙色。其實也是極微，隻是與
極微的區別是分析虛等無質的迥色到極微。如分析光影明暗；而至
無邊無際的假立。此二者皆瑜伽師從假想慧於粗色相漸次分析，鄰
次虛空而說極微，即第六識之相分。
３受所引色：是色蘊中的無表色；乃依身、口發動之善惡二
業，而生於身內之無形色法，為一種不能表現於外之現象。例如由
持戒所引起的一種防非上惡之精神作用，因領受五戒、十戒等諸戒
品所引發，因教因師而領受，依受而發起，故名受所行，此有律
儀、不律儀、非律非不律儀三種。由於被視為是身內地、水、火、
風四大所造，故列入色法。
４遍計所起色：指第六意識見分，周遍計度，虛妄執著的相
分色，即獨散意識虛妄構畫所變現之五根五境等影像（無事實的各
種色相），如空中花、水中月、鏡中像等，皆攝於色法中；此類色
法，僅有影像而無有依托之自體本質。
５定自在所生色：又作定所生色、定所引色、勝定果色、定
果色、自在所生色；謂禪定過程中所變現之色、聲、香、味等境，
由於禪定的力量和作用，對於一切色皆得自在。例如，入“火光
定”，就能發現有火光。此類色法通於凡聖所變，然凡聖所變者有
假實之別，若由凡夫之禪定所變現者，為假色，不能實用；若由八
百法明門論講析
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地以上之聖者，憑威德之勝定力，能變現為可實用之實在法，才能
稱“定果實色”。
法處所攝色的前四種色法都是假法，沒有實體。定所生色，有
假有實，“定果實色”外，都是假法。然若以說一切有部之觀點而
言，則如極略色、極迥色，乃至受所引色，皆為具有實體之實色。