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論》雲：“雲何身根，謂所觸為境清淨色。”
從眼至身名根，即五根。從色至法處所攝名六境（六塵）。五
根具有能緣五境（塵），並生起前五織的功能，也就是感取外界之
現象，能令內界心識發動之器官。眼根可別色境，照矚青、黃、
赤、黑等色，能令內界之心作用，即眼識發生之官能；耳能個別聲
境，能聞琴瑟等聲，令耳識發生之官能；鼻根可別香境，能嗅香、
臭等，令鼻識發生之官能；舌根可別味境，能嚐甘、苦等味，令舌
識發生之官能；身根可別觸境，能接觸冷、暖等，令身識發生之官
能；因為五根能發識取境，有增上之力，故稱之為“根”。此五根
皆第八阿賴耶識所變相分，包括了兩個方麵：一是勝義根，以清淨
“四大”為性，其體淨妙，非現量所得，以觸發識，是五官的神經
係統；二是扶塵根或稱根依處，就是五官神經係統所依托處，為粗
顯之“四大”所成之內因，是五官的外形，即我們通常所指眼、
耳、鼻、舌、身，故名扶塵根。綜觀“根”的兩方麵，可知“勝義
根”以淨色為性，雖是感覺器官，它又是非心非物的存在體，隻能
以它取色等五境和扶助生起五識緣色等境而比知是有，而不能用肉
眼看到。一般看到的眼、耳等外形是“根依處”，是扶助“勝義根”
（淨色根）的物質部分，為生理器官，故定名為“扶塵根”，屬大種
所攝。
二 五 境
梵語為Ｐɑｃａｒｔｈāｈ。又作五塵、五妙欲境。指五根所取之五
種客觀對境，亦為五識所緣之五種境界。即二色境、聲境、香境、
味境、觸境等五境。若加上意根對象之法境，則為六境。五境使人
第五章 色 法
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起煩惱，汙染心性如同塵埃，故稱五塵；又因貪心而起執者之故，
誤為淨妙之境，故亦稱五妙欲境。其中，眼、耳二根之體，必須
與境相離，始能發生作用；鼻、舌、身三根之體必須與境密接，始
能產生作用，這前麵已經闡述，此就從略了。
五境指色、聲、香、味、觸的物質結構，包括了兩方麵：一是
粗顯的有質礙色，如山河、大地、房屋、用物等；二是指細微的物
質分子，如光、電、聲、香、味等。五境為地、水、火、風等四大
種所造，即一切物質及物質的活動，現分別簡釋如下：
（一）色
色境即指狹義之色，為眼所行名色，即眼識所緣境，有三種：
１顯色：梵語為Ｖａｒｎａ－ｒūｐａ。指顯然可見之色。為“形色”
之對稱。於一切色法中，其形狀顯著，可使眼見而識別者，有十二
種，即：青、黃、赤、白、雲（梵語為Ａｂｈｒａ，指龍氣）、煙（梵
語為Ｄｈūｍａ，指火氣）、塵（梵語為ｒａｊａｓ，指被風吹起之細土）、
霧（梵語Ｍａｈｉｋā，指地麵之水蒸氣）。影（梵語為Ｃｈāｖā，光明被
障而不得明見物體或其餘諸色）、光（梵語為ｔａｐａ，指日焰）、明
（梵語為āｌｏｋａ，指月、星、寶珠、電等之光焰）、暗（梵語為
Ａｎｄｈａｋāｒａ，全然無法見物）。其中，青、黃、赤、白等四種為本
色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其餘八色均由本色之差別所
立，故皆攝於此四本色之中。
以上十二種顯為說一切有部所立，而唯識宗之《瑜伽師地論》
卷一則增立“空一顯”色一項，總為十三種顯色。
關於空一顯色，如蒼蒼天空之青色，現於天空中，純一而不雜
餘色。蓋於須彌山說中，謂該山之四麵由四寶構成，即北麵為黃
百法明門論講析
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金，東麵為白銀，南麵為琉璃，西麵為頗梨；映照四大洲之天空，
呈現北方之黃色，東方之白色，南方之青色，西方之赤色，純一而
清淨，此稱空一顯色。有關空一顯色之體，諸家所說不一。《識身
足論》卷十一，以青、黃、赤、白等四顯色為其體。《順正理論》
卷一，以空界色為體，而空界色以影、光、明、暗為體。《俱舍論
光記》卷一會通二說，謂此空界色雖以影、光、明、暗為體，然
影、光、明、暗係隨正顯色而應現者，故亦攝於青、黃、赤、白
中。
《雜集論》卷一增加“迥色”共為十四種顯色。這迥色即“極
迥色”唯識宗列為“法處所攝色”中。密宗在青、黃、赤、白外另
加“黑色”，則為其特論。
２形色：梵語為Ｓɑｍ·ｓｔｈāｎａ－ｒｕｐａ。有形之色。與“顯色”相
對。指色法中，質礙粗著，因觸而覺知其長短、大小，凹凸等者。
計有八種：長（梵語為Ｄīｒｇｈａ，一麵多生）、短（梵語為Ｈｒａｓｖａ，
一麵少生）、方（梵語為Ｃａｔｕｒａｓｒａ，四麵齊等）、圓（梵語為
Ｖｒ·ｔｔａ，周遍一切處而生）、高（梵語Ｕｎｎａｔａ，中間突出）、下（梵
語為ａｖａｎａｔａ，中間拗凹）、正（梵語為Ｓ ａｔａ，表麵齊平）、不正
（梵語為Ｖｉｓāｔａ，表麵參差）。說一切有部以此等諸色極微各別，各
有別體；唯識宗則以為非實色。
３表色：凡人之行、住、坐、臥、取、舍、屈伸等種種動作
形態顯然可表示於外麵而令人目見者，稱為表色。舊譯為“作色”。
此表色生滅相續，由變異之因，於先前生起之處不再重生，遂轉於
異處。其前後之動作形態，或無間、或有間、或近、或遠，皆以差
別而生，或即於此處變異而生。說一切有部與俱舍宗皆僅提出顯、
形二色，而不立表色，說一切有部將表色攝於形色之中。唯識宗則
第五章 色 法
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在顯、形二色之外，別立此表色。
此外，第八阿賴耶識中所含之“共相種”及“不共相種”成熟
力故變似依正二報之相，眼識緣之，即名為“色”或“相分色”。
此“色”乃眼識之相分，即眼識托第八識之相分以為本質，於眼識
上變相而緣，未嚐親緣本質色。
（二）聲
聲，梵語為Ｓ ａｂｄａ，巴利語為Ｓａｄｄａ。音譯攝。指具有呼召作
用之音響，為耳根所聞。耳識所可別之對象，眼不能及見，具有障
礙之性質，是即“無見有對”之色法。關於聲的分類，有各種異說：
１據《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍論》卷一等載，由發生之
物體有感覺與否，大別為：有執受大種因之聲、無機受大種因之
聲。執受，為心、心所之異名；有執受，指有情聲；大種，即指
地、水、火、風四大種。共聲發自有情之四大種者，稱為有執受大
種因之聲，如人之語言、拍手之聲音等；發自非情之四大種者，稱
為無執受大種因之聲，如木石、風浪等所發之聲音及佛典中所說化
人之音聲。其次，再視其聲之具有意義、意誌與否，各分為：有情
名之聲、非有情名之聲。更由各聲能否予人快感，又分為可意聲，
不可意聲。以上所說計有八種，如表所示：
有執受大種因之聲
有情名聲
可意聲———好語聲
｛不可意聲———惡語聲
非有情名聲
可意聲———好拍手聲
｛不可意聲——— 烅
烄
烆
惡拍手聲
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無執受大種因之聲
有情名聲
可意聲———化人好語
｛不可意聲———化人惡語
非有情名聲
可意聲———木石好聲
｛不可意聲——— 烅
烄
烆
木石惡聲
２ 《雜阿毗曇心論》卷一將聲分別為：因受四大聲（有執受之
“四大”為因）、因不受四大聲（無執受之“四大”為因）、因俱聲
（有執受、無執受兩種“四大”為因）等三種，而以擊鼓、吹唄等
所發出之聲音為因俱聲。然《俱舍論》並不讚成此種說法。
３據《雜集論》卷一所載，聲有十一種：
①內緣聲：又名因執受大種聲，如有情的語言等。地、水、
火、風，為心攝領，名執受大種，此種為因，所生之聲為因執受大
種聲。
②外緣聲：又名因不執受大種聲，如駛水聲。因與執受大種相
違，名因不執受。
③內外緣聲：又名因執受不執受大種聲，如手擊鼓等聲。而此
聲又可分為三種類型，即：
④可意聲：順心之聲；
⑤不可意聲：違心之聲；
⑥俱相違聲：俱相違之聲。
⑦世所共成聲：依世間共立言教所起，即世俗語。
⑧成所引聲：謂諸聖者成就無漏所起，依此聲而教“三藏”聖
教體。
⑨遍計所成聲：即諸外道虛妄計度所起的言教，即外道語。
⑩聖言所成聲：依見聞知覺所起的真實語，即聖人言教之語。
瑏瑡非聖言所攝聲：謂依見聞知覺所起的虛妄語。
此十一種聲，前三種依實體聲建立，是實有的，後八種是前三
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種聲分位假立的。還有十二種之說，即加上“更加響聲”。《五蘊
論》隻有前三種聲，《瑜伽師地論》隻有前六種聲，但其卷一則舉