天壇建築的主要設計思想就是要突出天空的遼闊高遠，以表現“天”的至高無上。在布局方麵，內壇位於外壇的南北中軸線以東，而圜丘壇和祈年壇又位於內壇中軸線的東麵，這些都是為了增加西側的空曠程度，使人們從西邊的正門進入天壇後，就能獲得開闊的視野，以感受到上天的偉大和自身的渺小。就單體建築來說，祈年殿使用了圓形攢尖頂，它外部的台基和屋簷層層收縮上舉，也體現出一種與天接近的感覺。
天壇還處處展示著我國傳統文化所特有的寓意、象征的表現手法。北圓南方的壇牆和圓形建築搭配方形外牆的設計，都寓意著傳統的“天圓地方”的宇宙觀。而主要建築上廣泛地使用藍色琉璃瓦，以及圜丘壇重視“陽數”、祈年殿按天象列柱等設計，也是這種表現手法的具體體現。
總之，“天人合一”思想貫穿於我國古代城市建築中，體現了自然環境與城市文化形態的和諧統一，顯示出古人超凡的智慧。
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伍子胥 （公元前559年～公元前484年），名員，字子胥。春秋末期吳國大夫、軍事家。伍子胥是吳王闔閭重臣，是姑蘇城即今蘇州城的營造者，至今蘇州有胥門。吳國倚重伍子胥等人之謀，西破強楚、北敗徐、魯、齊，成為諸侯一霸。
八風 八方之風，在《呂氏春秋》、《淮南子》、《說文解字》、《左傳·隱公五年》等古籍中都有記載。另一說即為八種季候風，在《易緯通卦驗》記載有：“八節之風謂之八風。立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。”
九州 “中國”的別稱之一。古代中國人將全國劃分為九個區域，即所謂的“九州”。根據《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：徐州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、梁州、雍州和豫州。《禹貢》是戰國後期學者所作。九州製隻是當時學者對統一後的中國的規劃，是一種政治理想。
幹闌 古籍中又作“幹欄”、“杆欄”、“閣闌”、“高欄”、“葛欄”、“麻欄”等。幹闌式建築多用於我國南方多雨地區，一般采用底層架空，它具有通風、防潮、防獸等優點，對於氣候炎熱、潮濕多雨的我國西南部亞熱帶地區非常適用。古代幹闌式建築的代表是先秦時的楚國建築，被譽為“幹闌文化”。
宇文愷 （555年～612年），字安樂，朔方夏州人，後徙居長安。我國隋代城市規劃和建築工程專家。出身於武將功臣世家，自幼博覽群書，精熟曆代典章製度和多種工藝技能。官至工部尚書。曾經建成大型城市大興城，在我國城市建築史上有重要貢獻。
乾卦 《易經》學說專用名詞，是易經六十四卦的第一卦，上上卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，卦辭曰“元亨利貞”。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生、夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。
紫微星 又稱北極星。如果把天比作一個漏鬥，那紫微星則是這個漏鬥的頂尖。我們把這種象“被群星圍繞的紫微星”的人稱作紫微下凡的命。古來的研究者都把紫微星當成“帝星”，所以命宮主星是紫微的人就是帝王之相，故有“鬥數之主”的稱號。
上辛日 指農曆每月的第一個辛日。古代以甲子計日，每十日必有一個辛日。其中每年正月上辛日，為帝王祈求豐年之日。若遇特殊情況，如國家有喪事等，則由皇帝降旨，可予改期，於正月的次辛日或下辛日舉行。
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吳王闔閭去世後，他的兒子夫差繼位。夫差任用奸臣，朝綱不振，伍子胥幾次進諫，他都不聽，甚至逼他自盡。伍子胥氣得渾身顫抖，悲憤地說“我死後，把我的頭顱掛在城門口，我要親眼看看越軍是怎樣打進城來的，否則，我死也不瞑目！”據說，伍子胥自刎後，他的頭顱就懸掛在西麵的城門上。越王勾踐果然率大軍兵臨城下時，伍子胥的頭顱，突然脹得像車輪大，兩眼發出刺人的光芒，須發怒張，威風凜凜，嚇得越軍不敢前進。
後人為了紀念伍子胥，便把懸掛過他人頭的城門叫胥門；胥門外通向太湖的一條大河叫胥江，入湖口叫胥口；還在太湖邊上造了一座胥王廟，封他為鎮壓湖的湖神。
古村的天人合一理念
在安徽歙縣有一個棠樾村，棠樾從宋以前，就有鮑、汪、董等姓居住。村名“棠樾”二字，來源於《詩經·甘棠》篇召公的故事。
召公名姬奭，也稱召康公、召伯，是周文王之子，周武王、周公旦的同父異母弟。召公推行周文王的政令時，深入民間，來到棠樾村，在一棵甘棠樹下辦公，甚得民心。
後來，當地的人們特意保護那棵甘棠，讓它枝葉茂盛，清陰滿地，還把甘棠樹陰簡稱“棠陰”，寓意召公的“德政”。棠樾的“樾”字，即指那棵甘棠樹陰而言。
棠樾村的文化底蘊不止這些，它的選址符合所謂“枕山、環水、麵屏”的原則。棠樾村以富亭山為屏，麵臨沃野，源自黃山的豐樂河由西而東穿流而過，周圍樹木茂盛。這樣的地方，正是東晉田園詩人陶淵明所描寫的“世外桃源”。
棠樾人把自己置身於大自然當中，仿佛自己就是當中的一分子。這種“天人合一”的村莊布局理念，正是我國古村落建築所一貫堅守的。
我國古村落建築各有特點，比如徽派建築有徽派建築的特點，蘇式建築有蘇式建築的特點，這些古村落的外在體現或許各異，但其也有內在規律可循，一般都會在村莊選址、村莊建築及附屬設施上遵循一定的規矩。
古代村莊選址是一件非常嚴肅的事情，要遵循一定的規律，這在一些山區村落體現得尤為明顯。
江南山區的很多古村落，大都是坐北朝南，村後常常有一座挺拔的山，左右兩邊則有高度相對低一點的小山，村前一般都有一條小溪環抱。
山區古村落的這些共同點並不是巧合，而是有地理上和生產上的意義。我國地處北半球，一到冬天就多北風、大雪，選擇坐北朝南、背靠大山，在背風一麵造房子，可以有效保暖保溫，防止北風直吹。東西兩個方向有小山也是同樣的道理，東西風比較幹燥，隻有南風溫暖濕潤，可以帶來降水，有利於農業生產。
村前有溪流也同樣是出於農業生產考慮。我國傳統社會是農耕社會，水利是農業生產的命脈，家畜、農作物都要依賴水源才能生存。便利的取水環境，是古代村莊選址必須考慮的重要因素。
從考古成果上看，南方的古村落從新石器時代開始，一般都在建立在海拔55米至65米的高度。這個高度和江南一帶的河流高度息息相關。選擇這個海拔高度建村，既方便取水灌溉，又可以有效避免水澇災害。同理，村莊雖然要選擇背靠大山，但又要離山腳有一定的距離，這也是為了避免泥石流等自然災害。
古人選擇村址，除了要考慮以上幾點，還要考察“靠山”的環境。從傳統風水學上來說，就是看看“山龍”的龍毛、龍肉、龍血。剝除其神秘的麵紗，其實就是看看山的植被、土壤土質、山泉。隻有植被豐茂、土層肥厚、山泉潺潺的山才是最適合定居的。
選定了建村地址，如何使村莊的建築與周邊環境相協調也與一定規矩。
古代村莊建築規矩多，一般的老百姓隻能住三開間的房子，隻有家住農村的五品以上官員才有資格住五開間的房子。古人的房子裏還有一個東西非常常見，就是天井。天井反映了古人“天人合一”的理念。
古人的意識形態中，“天人合一”的概念根深蒂固。建築作為精神的物化載體，體現人類尊重土地、水源、陽光、空氣等自然物的觀念。通過建築形式，把這種抽象化的內心訴求轉化為現實的人居環境，天井無疑是實現“天人合一”的完美塑造。
此外，古代村莊的中軸線一般都不建民居，而是建有諸如祠堂、書院等公共設施。相比之下，城市中的府衙、皇宮等建築則都建在中軸線上。這是我國古代城鄉建築上的一個明顯差別。
成熟的古代村莊都有其必備的祠堂、祖宅、池塘，以及保佑一方風調雨順的土地廟和山神廟。對於其中的池塘，南宋大儒朱熹曾有詩雲：
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
在很多農村，池塘是比較普遍的一種生活設施。不過，正方形的池塘則比較罕見。在農村宗祠前一般都有一口池塘。既方便生活，又有助於消防。
古人對池塘的形狀也比較講究，農村池塘多取圓形或者長方形。古語中圓形叫“池”，方形叫“塘”，其“方圓”文化意義是顯而易見的。方，是規矩、框架，是做人之本；圓，是圓融、老練，是處世之道。無方，世界沒有了規矩，便無約束；無圓，世界負荷太重，將不能自理。為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，社會才會和諧，人生自在方圓。
生長在一些古村口的參天大樹，被當地人稱為“水口樹”，這些樹是建村之初種下的，屬於村莊建築的附屬設施之一。
古人建房子就是為了居住，種水口樹也是為了“風水”。水口樹蘊含的建築理念非常符合“天人合一”的可持續發展理念，水口樹在一定程度上也保護了環境。
水口樹因為樹齡夠大，一般都比較高，就像天然的避雷針，有吸引雷擊、保護房屋的作用。同時，水口樹有屏風的作用，進村莊時，往往繞過水口樹，才能看到村莊，可以起遮擋、迂回的作用。約定俗成，沒有人會去砍水口樹。
有些保存較好的村莊的水口樹邊上，還有一種叫做“孤魂壇”的建築。在古代有些農村，有客死他鄉的村民屍體不能運回村中，孤魂壇就可以暫時用來停靈。
這個規定看似不近人情，但是在衛生條件非常落後的古代，無法確定死於外地之人的死因，而古代疾疫、傳染病並不少見，萬一是死於傳染病，禁止死者入村也算是一種防疫措施。
總之，我國古代村莊建築的這種利用自然、尊重自然，以及注重建築格局的做法，正是古人“天人合一”建築觀的體現。
[旁注]
召公 姓姬名奭，西周政治家。曾輔助周武王滅商，被封於燕，是後來燕國的始祖。因最初采邑在召，故稱召公或召伯。周成王時，他出任太保，與周公旦分陝而治，陝原以東的地方歸周公旦管理，陝原以西的地方歸他管理。他支持周公旦攝政當國，支持周公平定叛亂。
世外桃源 原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。後也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實鬥爭的美好世界。典出於陶淵明《桃花源記》描述的一個與世隔絕，沒有遭到禍亂的美好地方。陶淵明以他眾多詩作抒發了自己安貧樂道，高潔傲岸的精神品質，令人油然而生敬佩之情。
新石器時代 以使用磨製石器為標誌的人類物質文化發展階段。這個時代大約從1.8萬年前開始，結束時間從距今5000多年至2000多年不等。我國大約在前1萬年就已進入新石器時代。由於地域遼闊，各地自然地理環境很不相同，新石器文化的麵貌也有很大區別。
中軸線 我國古代大建築群平麵中統率全局的軸線。《中國建築史》把我國古代大建築群平麵中統率全局的軸線稱為“中軸線”，並且指出“世界各國唯獨我國對此最強調，成就也最突出”。故宮處在北京中軸線上。
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棠樾村屬安徽省黃山市歙縣，以牌坊群而聞名於世。牌坊群由7座牌坊組成，以忠、孝、節、義的順序相向排列，分別建於明代和清代，都是旌表棠樾人的“忠孝節義”的。
棠樾牌坊群就是明清時期建築藝術的代表作，建築風格渾然一體，雖然時間跨度長達幾百年，但形同一氣嗬成。歙縣棠樾牌坊群一改以往木質結構為主的特點，幾乎全部采用石料，且以質地優良的“歙縣青”石料為主。這種青石牌坊堅實，高大挺拔、恢宏華麗、氣宇軒昂。到明清兩代，牌坊建築藝術日臻完善。建築專家們認為：棠樾牌坊對研究明清時期的政治、經濟、文化及建築藝術和徽商的形成和發展，甚至民居民俗都有極其重要價值。