[閱讀鏈接]
據說，納蘭性德30歲時，在好友顧貞觀的幫助下，認識了江南才女沈宛。著有《選夢詞》。集中悼亡之作“豐神不減夫婿”。
可惜，沈宛在與納蘭性德相處一年之後，納蘭性德就去世了，這段短暫的愛情又以悲劇告終。作為一代風流才子，納蘭性德的愛情生活因而被後人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是他的初戀是其表妹，但終不可考。
清代詩壇導師袁枚
袁枚（1716年～1797年），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。生於清代錢塘，即浙江省杭州。清代詩人、散文家。是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。
他善於以禪入詩，使詩歌騰躍著鮮活的生命氣息，靈動灑脫，清新自然，在清代乾嘉詩壇獨樹一幟。
袁枚少有才名，擅長寫詩文。1739年，24歲參加朝廷科考，試題是《賦得因風想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當時大司寇尹繼善挺身而出，才免於落榜，得中進士，授翰林院庶吉士。
1742年，袁枚外調做官，曾任沭陽、江寧、上元等地知縣，推行法製，不避權貴，頗有政績，很得當時總督尹繼善的賞識。
袁枚33歲時，父親亡故，辭官養母，在江寧購置隋氏廢園，改名“隨園”，築室定居，世稱隨園先生。自此，他在隨園過了近50年的閑適生活。他在給友人程晉芳的信中說：“我輩身逢盛世，非有大怪癖、大妄誕，當不受文人之厄。”
袁枚晚年遊曆南方諸名山，與詩友交往。生平發現人才，獎掖後進，提倡婦女文學，廣收女弟子，成為當時的詩壇導師。
事實上，袁枚的詩歌受到了禪風的哺育，這一點，已為同時代的人所注意。蔣士銓稱袁枚為“詩佛”；王文治稱袁枚“君不好佛，而所言往往有佛意”。袁枚詩歌作品，在思維方式、自由性靈的抒發等方麵，都對禪宗有所吸收與揚棄。
袁枚對佛禪的吸收首先體現在思維方式上。乾嘉時期，樸學考據盛極一時。作為對明末“空談心性”風氣的反動，清中葉的人們普遍以“形而下”的思維方式觀照一切，詩歌也為“典故”、“來曆”所肢解，成為考證的對象，詩歌的玄妙被具體的，感性的實證所掩遮。
袁枚吸取了禪家 “形而上”思維方式，突破詩歌表現對感官經驗的依附，非常注重藝術表現的空靈與獨創，賦予平平常常的生活和事物以詩的美感。
袁枚“形而上”的思維方式，使他得以超越當時盛行的“形而下”思維模式，即使擷取尋常的題材，也能創作出絕妙的詩作，有一種詩意蕩漾其中。他的《推窗》寫道：連宵風雨惡，蓬戶不輕開。山似相思久，推窗撲麵來。
由於風雨大作而將門窗關緊，風雨過後將其打開本是生活中極為平常的事情，而用“山似相思久，推窗撲麵來”將其升華，以山的撲麵而來表現人對山的喜愛之情，詩意頓出。
諸如此類的例子在袁詩中不勝枚舉。他的一些詩作表現了擺脫紅塵喧囂的寧和，呈現出寧靜平淡的禪境。
比如他的《水西亭夜坐》寫道：
明月愛流水，一輪池上明。
水亦愛明月，金波徹底清。
愛水兼愛月，有客坐於亭。
其時萬籟寂，秋花呈微馨。
荷珠不甚惜，風來一齊傾。
露零螢光濕，屐響蛩語停。
感此玄化理，形骸付空冥。
坐久並忘我，何處塵慮攖。
鍾聲偶然來，起念知三更。
當我起念時，天亦微雲生。
在清寂恬淡中，心靈與宇宙化合，進入“形骸付空冥”的境界。在這樣的一些詩作中，詩人常以月色的空明、秋天的清麗創造“空”、“寂”、“靜”的近乎禪宗的意境。
從袁枚的性靈說也可以看出禪宗對他的詩歌的影響。他主張寫詩要直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。他揚棄了禪家宗教的涵義，重視人的自然情感和真實個性。他對詩歌的靈動活脫的追求，與禪家的“活潑潑地”有很大的相通之處。
他的《品畫》一詩寫道：
品畫先神韻，論詩重性情。
蛟龍生氣盡，不如鼠橫行。
這首詩中的神韻與禪機在深層思維方式上具有相通之處。靈動風格是袁枚詩歌的突出特點。在袁枚的眼裏，自然萬物往往是有靈性、有感情之物，可與詩人心靈溝通，甚至物與物之間亦可有感情上的交流。
這是袁枚重視感情的性靈說詩學思想的一種體現。在袁枚筆下，原本無生命的木然之物，可以賦之以生命賦之以靈性、情感變得有人情味與人關係異常密切。這類詩例頗多。
他在《溫泉》中寫道：
華清宮外水如湯，洗過行人流出牆。
一樣溫存款寒士，不如世上有炎涼。
這首詩的語言通俗曉暢，但運筆巧妙，別有機心。可算是袁枚的代表之作。此詩賦予溫泉以款待寒士的溫存之情，以及不懂世態炎涼的仁愛之心，溫泉水儼然是有性靈的仁者。它不僅顯得親切仁慈，亦反襯了世上有炎涼的可悲現實。
袁枚性靈說就是作詩要有個性、有感悟、有新意。平時要多研究古人，積累學問，而落筆時則提倡“有我”之真率精神，反對堆砌典故和處處模仿古人的形式主義。要有感而發、貼近現實，要生動自然、清新有趣，即使語言通俗一些也不是詩的毛病。
袁枚自稱，“雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺”。的確，他遠非禪宗的虔誠信徒，但又能從中吸取合理的因素，能入禪境，又能出禪境，不受一家之學的束縛，這正是袁枚的可貴之處。
總之，在袁枚那裏，禪宗的精神已經作為一種文化心理積澱，直接影響他的藝術思維。這在其空靈鮮活的詩歌意境、自由性靈的抒發等方麵都有不同程度的表現。
[旁注]
蔣士銓 字心餘、苕生，號藏園，又號清容居士，晚號定甫。鉛山，今屬江西人。清代戲曲家，文學家所著《忠雅堂詩集》存詩2500多首，存於稿本的未刊詩達數千首，其戲曲創作存《紅雪樓九種曲》等49種。
樸學 樸學又稱考據學，針對理學的空疏而言。樸學在與宋明理學的對立和鬥爭中發展起來，注重於資料的收集和證據的羅列，主張“無信不征”少有理論的闡述及發揮，也不注重文采，因而被稱作“樸學”或“考據學”，成為清代學術思想的主流學派。
王文治 （1730年～1802年），字禹卿，號夢樓，江蘇丹徒人。清代官吏、詩人、書法家。曾隨翰林侍讀全魁至琉球。官至雲南臨安知府。罷歸，自此無意仕進。工書法，以風韻勝。年未五十，即究心佛學。有《夢樓詩集》、《快雨堂題跋》。
[閱讀鏈接]
袁枚不信鬼神，傳說他進京趕考，路投客店，晚上睡覺時，突然房門大開，一白衣女子從門外飄進。隻見她手拿兩條白綾，進屋後將一條白綾繞在房梁上，把頭吊起來，又將另一條遞給袁枚，說：“你也像我這樣。”
袁枚將白綾纏在腳上。那女子說：“錯了！”
袁枚正色道：“你才錯了！所以你才變成這樣。”
女子一怔，忽然放聲大哭，哭後對袁枚拜了三拜，飄然而去。
掌櫃的第二天聽說這事，自言自語道：“此子今科必中。”
是年，袁枚果然高中。
詩風奇肆的龔自珍
龔自珍（1792年～1841年），字璱人，號定盦，曾字爾玉，更名易簡，字伯定，再更名為鞏祚。生於清代浙江仁和，即浙江省杭州。清朝中後期著名思想家、文學家。