郯子聽了這話，喜出望外，忙道：“怎麼？你有鹿乳？”
獵人告訴郯子說，自己是打獵的，前不久獵得一頭母鹿，那鹿乳多著呢！接著把郯子帶回家，贈送給他滿滿一桶鹿乳，還說：“以後需要，盡管來取。”
郯子對獵人千恩萬謝，攜帶鹿乳，告別下山。回到家，郯子把鹿乳分成兩半，一半給父母飲用，一半給父母洗眼。幾天以後，他父母的眼病果然痊愈，而且眼睛比原先更清亮了。
郯子非常高興，自己的孝心總算有了回報。他幾次親自去向那個獵人表示感謝，獵人憨厚純樸，說：“用不著謝，你隻要把咱郯國治理好就行了！”
此後，郯子牢記獵人的話，精心治理國家，安撫百姓，提倡孝敬，使小小的郯國變得昌盛富裕。
在當時天下動亂的情況下，郯國以區區小國頗有名氣，這其中主原因是國君郯子的政績、才華和仁孝之德，贏得了人心。郯子的孝行曆來為人所稱道，被視為德、才、威、雅的化身。
[旁注]
魯襄公 （公元前575年～公元前542年）。春秋時代魯國的第二十二代君主，在位期間，以三朝元老季孫行父為丞相，保持了魯國的相對穩定。季孫行父去世時，行父要以薄葬來進行下葬儀式，魯襄公感動行父是個廉吏，於是給行父的諡號為“文”。
少昊 （公元前2598年～公元前2525年），是黃帝之子，是遠古時羲和部落的後裔，華夏部落聯盟的首領，同時也是東夷族的首領。五帝之首，中華民族的共祖之一。少昊國是鳳凰的國度，中華民族既是龍的傳人，又是百鳥之王鳳的傳人。
侍從 指隨侍帝王或尊長左右的人。因常在君主左右備顧問，故名“侍從”。宋代稱大學士至侍製、給事中、六部尚書侍郎為侍從官，也稱“從官”。稱中書舍人、起居郎、起居舍人以下為小侍從。
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郯子是春秋時期郯國國君。少昊後裔中的炎族首領就封於炎地。春秋時期前後，炎國演化為郯國。郯子以才華和仁孝之德，使小小的郯國變得昌盛富裕。郯子的仁孝之德，曆來為海內外稱道，受到人們的敬仰。
郯子去世後，後人建了郯子廟、郯子墓、問官祠聊以憑吊。據有關資料載，當時郯子廟中塑有“三聖”、“四賢”像，其中“三聖”像為老子、孔子、郯子。人們對郯子的崇拜之情由此可見。
孟子的孝悌仁愛實踐
先秦時期的仁愛孝悌思想，經過孔子的闡發，以及季劄、郯子等人的親身實踐，至戰國時期又有了新的發展。尤其是經過當時著名的思想家孟子的實踐努力，使其具有了新的內含，從而對中華民族的道德精神構建產生了積極而深遠的影響。
孟子，戰國時期的鄒國人。鄒國位於現在的山東。孟子是一個偉大的思想家、教育家、政治家、文學家、雄辯家，儒家的主要代表之一。據說他曾經受業於孔門弟子。在儒學分化中，孟子代表了孔門正統學術思想，以至於被稱為“孔孟學派”。
孟子在實踐活動中，多次和弟子們闡述孝悌思想。在一個秋雨連綿的夜晚，孟子和學生們圍坐在一起，討論孝悌和修養的關係問題。
愛提問題的公孫醜首先提問：“先生，您為什麼那麼重視孝悌呢？”
孟子解答：“因為要實行堯舜的仁政，必須立足於孝悌。”
公孫醜接著問：“那麼，什麼是孝悌呢？”
孟子解釋說：“孝順父母為孝，尊敬兄長為悌。孝和悌是仁義的基礎，隻要每個人都愛自己的雙親，尊敬自己的兄長，天下就可以太平。”
孟子譴責不孝順父母的人，他認為不孝有五項內容。公孫醜問他有哪五項內容時，孟子說：“世俗所謂不孝的事情有五件：四肢懶惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋喝酒，不管父母生活，二不孝；好錢財，偏愛妻室兒女，不管父母生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母因此受恥辱，四不孝；逞勇敢，好鬥毆，危及父母，五不孝。”
孟子除了重視孝悌之道，還發展了孔子的仁愛觀。他繼承了孔子的儒家思想，主張仁愛，把愛推廣到全社會，讓社會公民都施行仁愛。他的這種仁愛觀體現了一種博愛精神，說明孟子具有的寬廣情懷，以及營造社會和諧的美好願望。
有一次，孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裏有的是肥肉，馬廄裏有的是壯馬，可老百姓麵有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”
孟子又舉了一個例子，他說：“人們看到小孩溺水就會生惻隱之心，實施救援，這種惻隱之心是隱藏於我們內心，它是仁義的源頭，人的仁義之心都發源於此。人性天生就是善的，就像水必然由高處向低處流一樣。隻要不受外界的影響，人性就不會變惡。”
梁惠王聽了孟子的一番宏論，深有感觸地說：“孟老夫子的話，確是聞所未聞。”但梁惠王還是覺得自己是愛護百姓的，就說道，“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會丟盔棄甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，隻跑了50步，卻去嘲笑跑了100步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”
梁惠王立即說：“當然不對！”
孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與50步同樣道理。”
梁惠王這時終於明白，自己有同樣的缺點或錯誤，雖然程度上輕一些，但本質是相同的。
梁惠王自詡“盡心”，而在孟子看來，他所采用的措施，隻是“愛民”的臨時措施，與鄰國之政實際上是50步與100步之比。孟子認為治國的根本之道是實行“仁政”，提出不要用戰爭或勞役使人民耽誤農時，不要亂捕魚鱉，不要砍伐林木，讓人民休養生息，有較安定的生活，這樣才是“王道”的開端。
其實，孟子的仁愛是一種由遠及近的愛，也就是說是在對自己家人的愛之上在推廣到全社會的愛。你對別人施於仁愛，別人也就自然對你施與仁愛，你在施與仁愛的同時，將來也將會得到別人的回報。
《孟子》裏說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是說，在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關係的老人，在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關係的小孩。
《孟子》裏還說：“不獨親其親，不獨子其子。”意思是說，不僅僅以自己的親人為親人，不僅僅以自己的子女為子女。
孟子要求對人生始終貫徹這樣一種嚴格的生活準則：不符合社會道德要求的，哪怕是一丁點也不能給予別人；不符合社會道德要求的，哪怕是一丁點也不能取於別人。而對符合社會道德要求的利益，孟子認為自己去獲取多少或給予別人多少都不過分。
孟子的孝悌與仁愛思想，是先秦古典文明孕育的絢麗結果。它同先秦、秦漢、秦漢時期以後其他思想學派的人文精神一道，共同構成了中華民族精神賴以建構和發展的寶貴資源。
[旁注]
公孫醜 戰國時期齊國人，孟子的弟子，曾與萬章等著《孟子》一書。著名的“天時不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孫醜與孟子的對話，記錄於《公孫醜章句·下》。這些名言至今沿用，可見公孫醜是很有學問的人。
博愛 本義是廣泛地愛一切人。儒家提倡的仁愛，有別於墨家的兼愛，有別於西方的博愛。儒家的仁愛是有等級差別的愛，講求忠恕之道。儒家更看重於恕道。自己不希望做的，就不要強加在別人頭上，這種仁愛顯得更有力量。
梁惠王 （公元前400年～公元前319年），魏國第三代國君。梁惠王即位時，在見孟子前後，曾用惠施為相，進行改革。惠施根據“去尊”的思想，主張限製奴隸製殘餘較重的“巨室”、“大族”，製訂新法。因此魏國是鼎盛時期，但在以後的戰爭中，大敗於齊國，開始衰弱。
《孟子》 是儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。這種風格源於孟子人格修養的力量。
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孟子小的時候，父親早早就去世了，母親守節沒有改嫁。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟母不願讓孩子這樣，就帶著孟子搬到市集。孟子又和鄰居的小孩學商人做生意，孟母覺得不利於孩子的成長，又搬家到了學校附近。在這裏，孟子學會了很多禮儀，孟母這才放下心來。
環境對人的成長有很大影響。後來人們就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人和事，才能學習到好的習慣。