百花齊放——繁榮藝術
明清時期，篆刻好手如林、派別繁多，印章篆刻藝術和碑石篆刻藝術百花齊放，造成了篆刻藝術的繁榮。
明代明代篆刻家、書畫家文彭繼承與創新篆刻藝術，被後來篆刻家奉為篆刻之祖。其他如汪關等人也都各樹一幟。明代碑刻較為盛行，石刻方麵以南京明孝陵神道石刻著稱於世。清代印章篆刻流派紛呈，尤其是“西泠八家”，風格各異。清代既有數量甚多的碑刻，也有許多建築石刻和陵墓石刻，它們作為建築的重要構成附麗建築物之中，藝術是取得了不少創新的成就。
明代篆刻流派與名家
我國印章篆刻發展到了明代，已經進入了專業藝術創作領域。印章升華為篆刻藝術，揭開了文人流派印的帷幕，從此形成了明代燦爛的印章流派篆刻藝術，湧現了風格各異、成就卓著的篆刻大家。
明代篆刻共經曆了270餘年，先後湧現了以文彭、何震、蘇宣、朱簡、汪關為代表的“吳門派”、“新安印派”、“泗水派”、“皖派”和“婁東派”五大流派。
文彭，字壽承，號三橋，江蘇蘇州人，是明代著名文學藝術家文征明長子，曾任兩京國子監博士，世稱“文國博”。在我國篆刻藝術史上，文彭首開明代流派印之先河。被推為一代宗師。
文彭治印基本上承襲漢印和元代趙孟頫朱文印，但其風格受元人篆刻的影響比較大，因而靜逸雅麗，秀潤流暢，用刀富有變化，一洗隋唐宋元印文呆板的習氣，呈現一種清麗雋永的美感。
文彭印的印邊處理得很自然，有古樸蒼厚的藝術效果。說明他有意識地追求和借鑒漢代古銅印的古樸、殘缺、斑駁的自然風格。他首創了在印章的側麵用雙刀刻行書邊款的刻法，其點畫圓潤俊美，如毛筆書寫一般，無刻鑿之痕，猶如古代行書碑帖。從文彭開始，印章具款便傳於後世。
文彭刻印有自己的創作思想，而且善於總結技法理論。如：“刻朱文須流利，令如春花舞雪；刻漢文需沉凝，令如寒山積雪；落手處要大膽，令如壯士舞劍；收拾處要小心，令如美女拈針。”文彭這些經驗之談，行成了明代“吳門派”篆刻藝術流派的治印要旨。
“吳門派”又因文彭其號為“三橋”，又稱“三橋派”。他的印風為當朝和後世印人效仿並奉為典範，如書畫家和篆刻家歸昌世、詩人和書畫家李流芳等人，因而形成我國篆刻史上第一個篆刻藝術流派。
何震，字主臣，一字長卿，號雪漁山人，安徽新安人，即現在的屬江西婺源。曾久居南京，與文彭在師友間，在明代篆刻史上同文彭齊名。
何震是一位職業篆刻家，以治印名世。他除早歲師文彭外，還從當代大收藏家顧從德，項元汴等處鑒賞了大量的秦漢璽印，金石碑版，又對漢魏的鑄印、鑿印、玉印等風格苦心鑽研和探索，吸收了豐富的傳統藝術資源，敢於創新。
何震的篆刻藝術成就主要表現在刀法上。他首創的切刀法，富金石味，蒼勁樸厚，工穩勻稱，由此可以看出何震對篆刻創作極為嚴謹。
從何震“紫門深處”，“雲中白鶴”，“聽鸝深處”，“青鬆白雲處”等印章，可以看出用刀穩健，線條平直拙樸，衝刀暢快猛利。他的印章邊款獨創單刀刻款法和切刀刻款法，一刀一筆，剛爽而有金石味，獨辟蹊徑，為後世篆刻所效法。
何震在篆刻藝術上還致力於理論研究，著有《續學古編》。由於何震在篆刻藝術方麵獨樹一幟，風格別具，成為印學一代宗師，世稱為“新安印派”，亦稱黃山派、徽派、皖派。
“新安印派”印人較多，追隨者如梁袠、蘇宣、程林、江皓臣、汪鎬京、吳午叔、朱簡、程樸、汪關、汪泓、金光先、陳文叔等人。後來，汪關、朱簡和程邃在篆刻藝術上又獨張門戶，自立風格。
蘇宣，字爾宣，又字嘯民，號泗水，又號朗公，安徽新安人。他自幼喜讀書及擊劍，其篆刻得文彭傳授，同時又受何震的影響，是當時仿漢印熱潮中湧現出來的傑出篆刻家。
蘇宣刻印章，衝刀法、切刀法相融，表現了氣勢雄強，沉著凝練的風格，為當時仿漢印的代表人物，作品流遍海內。特別是上海、蘇州、嘉興一帶受他影響的較多，被後世列為“泗水派”。在當時與文彭、何震鼎足稱雄，是明代萬曆年間印壇公認的三大主流派之一。
蘇宣曾經在1617有專譜《蘇氏印略》4冊問世，馬新甫、施鳳來、姚士慎、曹遠生為之作序。受他影響篆刻家有程遠、何通、姚叔儀等人。
朱簡，字修能，號畸臣，後更名聞，安徽休寧人。他居黃山，好遠遊，工詩，受業於陳繼儒，與當時的書畫家李流芳、趙繼儒等人交厚，時有唱和。
朱簡治印受當時何震的影響，加上他修養廣泛，治印不拘於時尚，印文筆意濃重，動感強，有草篆意趣，獨具個性，開辟了一條迥然不同的創作途徑。從而成為了“皖派”的代表。
朱簡用刀以切為主，首創短刀碎切刀法，一筆由多刀切成，印風以蒼莽峻峭、純拙見勝，刀意、筆意兼備，有較強的韻味及內涵和鮮明的個性。
朱簡潛心於文學，尤精古篆，對古璽印考證、篆法研究、章法探討、真贗辨別、謬誤勘正等諸方麵有所成就。於1610年和1611年兩年時間完成《印品》一書，1625年出版。他在《印經》上說：“餘初授印，即不喜習俗師尚。”說明他在篆刻創作上獨具見解。他的印章風格對清代以丁敬為首的浙派受到了啟發，而且影響甚深。
朱簡創作的印譜《菌閣藏印》2冊，名為“藏印”，實為朱簡自己篆刻作品。又著有《印經》、《印品》《印書》、《印圖》、《印論》、《印章要論》、《修能印譜》等。他的印學研究對當時的印學發展和篆刻的繁榮起了很大的作用，對清代印學研究影響較深。
汪關，原名東陽，字杲叔，又字尹子，因得漢“汪關”銅印而改名，安徽歙縣人。他治印師何震，卻有自己獨到心得。
汪關取法漢印中的鑄印及經典作品。漢印基本功極深，篆法端莊和諧，刀法圓潤，婉轉，光潔流利，工穩平整，自然爽利，白文印稍作並筆處理，風格淵靜工致，細朱文印工整醇美，古雅飄逸。汪關一掃文彭、何震前人尚殘留一股板滯之氣，又開創了新的篆刻藝術風格。
明末清初文學家、篆刻家、收藏家周亮工認為，文彭、何震為猛利派，汪關為和平派。後世印人推崇汪關得文彭“正傳”，並稱“文汪”，可見汪關的印風給後世影響極深。
汪關的所創這一風格稱之為“婁東派”。作品有《寶印齋印式》2卷行世。汪關所創的“婁東派”傳人有清初沈世和、林皋、吳先聲、巴慰祖等。
明代除了篆刻流派和篆刻大家外，篆刻理論也基本形成了體係。史無前例的印學理論所顯示的廣度、深度、力度，正說明了流派印取得的非凡成果。
比如，徐官精通篆學，撰有《古今印史》1卷；甘暘工書法，精篆刻，有《集古印正》5卷，並附有《印章集說》、《甘氏印集》、《甘氏印正》；趙宦光兼文學家、文字學家、書論家於一身，有作品集《趙凡夫先生印譜》行世；程遠篆書、篆刻俱佳，著有《古今印則》4冊；金光先明清之際的印壇巨擘，著有《金一甫印選》；梁袠是明末著名篆刻家，有《梁千秋印雋》；程樸工於篆刻，輯有《忍學堂印選》2卷，等等。
總之，明代篆刻已經成為士大夫重要的藝術活動。著名的篆刻們創造性地繼承了前人的成就，力圖在印章上表現出豐富的意境，使方寸之地，氣象萬千。而明代的印學理論，對清代的篆刻藝術產生了深遠的影響。
[旁注]
兩京國子監 明代兩京是指北京順天府即今北京、南京應天府即今南京。明代行使雙京製，在南京和北京分別都設有國子監，設在南京的國子監被稱為“南監”或“南雍”，而設在北京的國子監則被稱為“北監”或“北雍”。北京國子監始建於元代時的1306年，是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機關和國家設立的最高學府。
行書 是在楷書的基礎上發展起源的，介於楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多於草法的叫“行楷”，草法多於楷法的叫“行草”。
邊款 泛指刻於印側或印背的文字、題記。它起源於隋唐。當時製印部門的工匠，隻是在一些官印周圍刻上製印年記、編號和釋文等內容，雖然還稱不上藝術，但已形成了邊款藝術的雛形。它使後來明清乃至當今邊款藝術得以發展起來。
切刀法 篆刻中，運用切刀刻印，刀杆先偃後起。起刀時，刀杆與印麵約構成40度交角，先將刀角似正鋒鍥入，而後使勁旋動腕力將刀把扶起，使刀刃全部入石為止。這種起刀謂之正入法，按上述起刀法起刀，先伏後起，指刀柄在一起一伏的連續動作下，一個刀痕接一個痕地連綴而成筆畫之一緣。
衝刀法 刻印刀法之一。即以拇指、食指、中指三指全力執定刀杆，力鋒向外去，刀杆微臥，與印麵大略成30度至45度角。以無名指抵住印章邊緣，以控製進刀的力量深度和速度，避免失刀。然後以執刀的三指壓刀角入石，一般自右向左或由上而下，依靠腕部力量，不停頓地大膽直衝推進。
[閱讀鏈接]
文彭治印不假別人之手，從寫到刻全由自己完成。他在南京國子監時，於西蟜橋，見有一老翁肩挑兩筐石，牽著的驢子背上也馱著兩筐石，準備到附近的集市上去賣，遂購得四筐石頭，該石原為雕刻婦女裝飾品用的燈光凍石。
自從文彭得石之後，不做牙章印，以燈光凍石刻印。後來被兵部左待郎汪道昆要去一半，請文彭篆寫好印文，然後請何震刻成。於是，凍石之名始見於世。後世大量使用石質印料刻印始於文彭，這種比較低廉的印章載體，使篆刻藝術得到了普及與發展。
明代的碑石篆刻藝術
明代的碑刻較為盛行，其數量甚多。比如《禦製皇陵碑》，俗稱《皇陵碑》，立於安徽鳳陽明皇陵神道側。碑通高6.87米，寬約2米，有碑文26行，每行56字，文為楷書。碑首四周浮雕六條大螭，中下部篆書“大明皇陵之碑”，下為雲朵。朱元璋嫌文臣碑文粉飾之辭，不足以訓戒子孫，乃親自撰寫碑文，立碑於神道之南。此碑巍峨挺拔，氣勢非凡。
朱元璋在元末農民戰爭中屢屢出奇製勝、轉危為安，最終奪取天下，他自認為是因為祖墳風水好而保佑他的結果。稱帝後他回到家鄉，第一件事就是拜祭祖墳，立《禦製皇陵碑》，特意記述自己艱難的身世，讓後人明白朱家是怎樣一步步走向昌盛的。
此碑敘述朱元璋的家庭出身、本人經曆、元末農民起義和他參加起義軍的情況，以及東渡大江，統一全國的簡略過程。闡明昌運興盛的道理，文字通俗易懂，感情豐富，膾炙人口。是研究朱元璋的重要曆史資料，也是一件具有重大曆史價值的珍貴文物。
再如《馬哈隻碑》，在雲南晉寧縣昆陽城月山西坡上。馬哈隻是鄭和之父。我國明代著名航海家鄭和於1405年為他父親馬哈隻立的墓碑。碑文為大學士李至剛撰寫，記載馬哈隻的身世及家世。
石碑通高1.65米、寬0.94米、厚0.15米。碑額呈圓拱形，上書小篆“故馬公墓誌銘”6個字。龜趺碑座。石碑正文四周，陰刻著纏枝蒂蓮花紋。正文楷書14行，共284個字。字跡略有殘損。
鄭和的祖父和父親均名“哈隻”。按伊斯蘭教的習俗，“哈隻”是人們對朝覲過伊斯蘭教聖地麥加的人的尊稱。中文“哈隻”一詞，本由阿拉伯語音譯過來，意為“巡禮人”，即朝聖者。由於鄭和幼年離家，對父親的真實姓名可能已淡忘，或依習俗稱父親為“馬哈隻”。馬哈隻去世時，鄭和年僅10歲左右。父親喪葬之事，皆由長兄馬文銘經辦料理。1405年，鄭和已升為內宮官監太監，請大學士禮部尚書李至剛撰寫了父親的墓誌銘，但時逢第一次下西洋的前夕，鄭和隻得將碑文寄回雲南昆陽鐫鑿於石，立在父親墓前。
關於鄭和的家世出身，以往的文獻史料蓋不詳實。從《馬哈隻碑》的記載中，世人得知鄭和是雲南昆陽人以及鄭和的家世出身等情況，補充了文獻史料記載的諸多不足。此碑是研究鄭和家世提供可寶貴的資料，具有較高的曆史價值，故被一些專家、學者所重視。
此外，《夢鼎堂記》，明代傑出小說家吳承恩書，行楷碑刻，明代官員、散文家歸有光撰，書法圓腴俊逸，有唐代書法家虞世南的風采；《浴日亭詩》，明代思想家、教育家、書法家、詩人陳獻章書，草書，書法俊邁縱放；《桃花詩》，蘇州才子唐寅書，書法遒美俊逸；《重建泗州大聖廟門記》，文學家王鏊撰並書，楷書，書法勁正，在顏、柳之間；《兩橋記》，著名才子文征明書，著名刻手章簡甫刻，行書，額隸書“兩橋記”三字，書法俊美流暢；《辭金記》，文征明書並篆額，楷書，碑額篆書“辭金記”三字，書法端秀精整；《重修雲龍山放鶴亭記》，著名書畫家董其昌撰並書，行楷書，書法流利厚重；《通州軍山新建普陀院記》，董其昌撰並書，真書，碑額雙鉤篆書十二字，書法端雅流秀。
除了上述這些碑刻外，北京石刻藝術博物館內的碑刻陳列區，陳列有明太監魏忠賢碑和明代其他太監墓誌，如明錦衣衛《夏公墓誌銘》，明故司禮監太守《張公墓誌銘》等。成為研究明太監活動情況和曆史提供了第一手資料，引起明史專家的重視和關注。
博物館的耶穌會士墓碑陳列區內，還陳列36通耶穌會士碑刻，均為明萬曆年間在我國傳教、傳科學文化並葬於北京的會士墓碑。這些會士墓碑記載了他們在我國傳教活動的情況，為人們研究耶穌會在北京的傳教活動提供了重要的資料。
晴山堂碑刻也值得一提。江蘇省江陰晴山堂碑刻，共76塊，在江陰馬鎮。這裏還有頌揚徐霞客墓碑，這些石刻集中了明朝一代名人的手筆，很是可貴。這裏所刻均為明人書，其絕大部分為墓誌和詩文，。在幾十篇碑文中，除文征明的《內翰徐公像讚》是隸書外，其餘都是正、草、行、楷諸體，以行草居多。
晴山堂碑刻除了有著較高的書法藝術價值外，同時還提供了徐霞客先世及本人之資料，可作為研究《徐霞客遊記》之參考。
明代石刻藝術最著名者，當屬南京明孝陵神道石刻，石獸或蹲或立，姿態交替，配以蒼天遠山，形成一派嚴肅靜穆的氣氛。