有時色彩被用來表現年齡，如同是一麵薛仁貴，征東時他是少將，白臉，征西時他已成為老將，用紅臉。而尉遲恭、尉遲青山、尉遲號懷、尉遲寶林分別是黑臉、藍臉、綠臉、白臉，在這裏色彩代表年齡和輩分。
地戲麵具的麵部圖案，大多來自農村常見的動物和植物。民間藝人采擷身邊習以為見的東西，用來美化麵具。我們最常見的有瓜蔓、蝴蝶、魚，有位藝人把魚畫到了眉毛上，不能不說是一種大膽的創舉。
這些圖案多數是寫實的，有的略有變形，卻基本上能識別它的原型，如曹操臉上的小花，應該是來自農家籬上的瓜蔓。當然，地戲麵具臉部圖案也有少數是抽象的，已開始向後來的戲曲臉譜轉化了。
在安順地戲中，更為多彩豐富，更富有趣味的是道人、小軍、醜角、忠厚善良的形象和動物麵具。道人麵具在地戲麵具中是創作最為自由的一種。主將麵具根據地戲唱本提供的造型依據雕刻，因為這些人物大都是曆史上曾經有過的真實人物。
地戲中的道人不是實際生活中的人物，民間藝人可以充分發揮自已的想象力，因此麵具形態五花八門，奇形怪狀，如雞嘴道人、魚嘴道人、飛缽道人、鐵板道人等。這些麵具麵相奇特，能夠引發人們好奇心和想象力。
小軍在地戲中常常由兒童扮演，因此小軍麵具被做得活潑可愛。這個紅臉或白臉，頭上挽兩個發髻的小軍麵具屬於正麵形象，因為是正麵形象，就做得規矩一些。還有一些番小兵屬反麵形象，似乎就要靈變得多，藝人們可以充分發揮自己的創造才能，在他們認為合適的範圍內加以醜化。
至於醜角，這是地戲傳入貴州以後發展起來的一種角色，腳本中沒有他們的台詞，他們表演全靠臨場發揮。他們的作用，如同現在戲劇舞台上的醜角一樣，在於引人發笑生發劇情。
在地戲麵具中，最早的醜角形象是“笑嘻嘻”，這是一個元梁王手下的兵丁的形象，反映地戲傳入貴州初期，以敵軍下級士兵作諷刺取樂對象的曆史情況。與“笑嘻嘻”同時存在的還有小花花、小頂子等。
清代時的1860年左右，出現了“老歪歪”的形象。 後來，醜角的形象發展更多更快，出現了諸如“老好人”、“鴉片殼殼”、“賬房先生”、“夾嘴”、“耍二”、“喝喝”等。總之，民間藝人覺得什麼人物值得諷刺，他們就可以刻進麵具裏。
地戲麵具中另有一些忠厚善良的形象，雕刻得令人喜歡。如土地、和尚、老母、三元李靖等，這些形象大都塑造得老態龍鍾，笑容可掬，和藹可親。同地戲麵具中主將大多是凶神惡煞的形象比起來，他們讓人感到親切。這就豐富了地戲麵具的人物造型，加深了地戲麵具的藝術厚度。
地戲麵具中還有一個豐富多彩的動物世界。地戲中之所以出現這麼多動物形象，這大概同原始儺戲驅邪酬神的功利有關，儺儀的初始階段有方相氏和十二神獸之說，作為儺戲，必然會保留下許多東西。
最令人注目的是虎的形象。有人說，我國人的圖騰崇拜主要是龍，不過在我國人的心目中，虎有著特殊的地位。從地戲中反映出來的這一現象，顯得尤其明顯。地戲人物中那麼多“白虎星”輪回轉世，就是最具說服力的例證。
地戲麵具中的老虎、呼雷豹、龍須虎和農家門上用以避邪的吞口都出自虎的形象。這一點不是偶然的巧合，而這些形象在地戲中大都是“神獸”，像呼雷豹，是能夠騰雲駕霧，救主人於危難的神騎。
龍須虎，是具有魔力的人格化的神獸。至於吞口，更是一種降魔伏妖、神力無邊之偶像。農民們將它置於門上，希望它能鎮住一切邪魔。可見，虎在地戲中是被崇拜的神。
除虎之外，地戲麵具中的動物還有牛、馬、豬、猴、魚、青獅，也有龍，分青龍、獨角龍、金龍等。動物形象多是農家常見的形象，與農民們日常相處，因此，民間藝人把它們做得十分可愛，以其說是對它加以神化，不如說是對它加以人格化、人情化。
當麵具製作完畢後，要舉行莊嚴的“開光”儀式，將麵具供在神龕上，用禽血點在上邊，以賦予其神性。由此可見，麵具在地戲中具有神聖的神秘色彩。
［旁注］
神龕 是放置神明塑像或祖宗靈牌的小閣。神佛龕座位依神佛主次，進行前中後，左中右設位，神佛龕多為橫長方形。祖宗龕分台階依輩序自上而下設位。龕均木造，雕刻吉祥如意圖案和帝王將相、英雄人物、神仙故事圖像等。
墨鬥 我國傳統木工行業中極為常見工具，其用途有三個方麵。一做長直線，方法是將濡墨後的墨線一端固定，拉出墨線牽直拉緊在需要的位置，再提起中段彈下即可。二是墨倉蓄墨，配合墨簽和拐尺用以畫短直線或者做記號。三是畫豎直線，當鉛錘使用。
魯班 （公元前507年～公元前444年），姓公輸，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。魯班是我國古代的一位出色的發明家，兩千多年以來，他的名字和有關他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。我國的土木工匠們都尊稱他為祖師。
徐茂公 （594年～669年），李勣，原名徐世勣，字懋功。唐高祖李淵賜其姓李，後避唐太宗李世民諱改名為李勣，唐初名將，與李靖並稱，被封為英國公，為“淩煙閣二十四功臣”之一。早年從李世民平定四方，後來成為唐王朝開疆拓土的主要戰將之一。
李世民 （598年～649年），唐高祖李淵和竇皇後的次子，唐王朝第二位皇帝，諡號文武大聖大廣孝皇帝。廟號太宗，年號貞觀。在位期間，滅東突厥、薛延陀、高昌、吐穀渾；擴充教育機構，籠絡國家人才；精簡政府機構，裁汰冗官冗員；改革三省六部，朝廷政治清明。開創了我國曆史上著名的“貞觀之治”。
星宿 即二十八星宿。古人為觀測日、月、五星運行而劃分的28個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若幹顆恒星，是我國傳統文化中的主題之一。廣泛應用於我國古代天文、宗教、文學及星占、星命、風水、擇吉等領域。
秦叔寶 即秦瓊，字叔寶。唐初名將，勇武威名震懾一時，是一個能闖入敵陣取敵將首級的人物，但也因此渾身是傷。曾追隨唐高祖李淵父子為大唐王朝的穩固南北征戰，立下了汗馬功勞，因其功居於“淩煙閣二十四功臣”之一。在民間傳說中，他與尉遲恭為傳統門神。
尉遲恭 （585年～658年），字敬德，鮮卑族，我國唐代名將，封鄂國公，是“淩煙閣二十四功臣”之一，贈司徒兼並州都督，諡忠武，賜陪葬昭陵。尉遲恭淳樸忠厚，勇武善戰，一生戎馬倥傯，征戰南北，馳騁疆場，屢立戰功。傳說其麵如黑炭，在我國傳統文化中，尉遲恭與秦叔寶是“門神”的原型。
嶽飛 （1103年～1142年），字鵬舉，我國曆史上著名的軍事家、戰略家、民族英雄，位列南宋“中興四將”之首。嶽飛的文學才華也是將帥中少有的，他的不朽詞作《滿江紅·怒發衝冠》，是千古傳誦的愛國名篇，另有《嶽忠武王文集》傳世。嶽飛的事跡也被編入戲曲被廣為流傳。
神獸 古人認為，神獸的出現能給世人招來幸福，化解戾氣，因此神獸被視為吉祥的象征。在我國古代神話傳說中，最令妖邪膽戰心驚並且法力無邊的四大神獸，就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神，白虎為西方之神，朱雀為南方之神，玄武為北方之神。
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安順地戲麵具屬彩繪木雕藝術，它以木頭雕刻成形，然後再彩繪、油漆而成。最好的製作安順地戲麵具的材料是丁木，其次是白楊木，然後才是其他木材。丁木在貴州被稱為“神木”，除了雕刻麵具，幾乎不能派作其他用場。
藝人們將木頭鋸成一尺左右的段子，一劈兩半，隨意雕鑿。每個人物形象都是成熟在心裏的，用不著照圖或木坯上繪圖，而是充分發揮想象，可謂大刀闊斧，痛快淋漓。也有照著圖樣臨摹的和在木坯上畫底樣的，但為數極少。