其中最精彩的描寫，還有唐詩人李頎的“鳴鼓走馬接飛鳥”，以及詩人沈佺期的“柢為看花鳥，時時誤失籌”句中，都把馬球球子比作是長有翅膀的飛鳥，它們輕盈地飛舞。
還有，唐代馬球場上的用馬也是裝扮得五顏六色，如馬尾用彩繩作“細尾促結”，馬的頭部是“白馬頓紅纓”或飾為“紅鬣錦鬟”，韁繩飾為“黃絡青絲”，馬鞍則是“銀鞍月上”。
還有唐代詩人楊巨源詩中寫的“花駿分處拂紅纓”之語，以及詩人武平一描寫的賽馬“影就紅塵沒，光隨赭汗流”一句。
這些詩文都說明了唐代馬球場四周紅旗掣曳，宮女穿的是紅色衣裳，馬身上又是紅纓紅鬣，球場上是一片紅色，所以連馬出的汗看上去也像是紅色的了。
在馬球鼎盛時期的唐代，打馬球分為單、雙球門兩種比賽方法。單球門是在一個木板牆下部開一尺大小的小洞，洞後結有網囊，以擊球入網囊的多寡決定勝負，雙球門的賽法與現代的馬球相似，以擊過對方的球門為勝。
馬球作為唐代軍事訓練的手段，唐代馬球受到軍隊各級將帥的重視。但唐代文人也有不少人是會打馬球的，但文人當然沒有武將的馬球技藝高，也不會像軍中馬球開展得那麼普遍。
進士科是唐代文人最光榮的出身，有“三十老明經，五十少進士”之說。文人都希望由進士科走入仕途。而進士科中榜後有三大盛會，也就是慈恩寺題名、曲江遊樂宴會和月燈閣下打球。
這是文人占得鼇頭後最得意的活動，如果不會打球，便會使盛會大加掃興了。所以，每年科舉考試後，那些在金殿對試時對答如流、筆走龍蛇的書生們，就又都成了身手矯健的馬球行家。
唐代文人由文入武，當了節度使的也不乏其人。如詩人李紳、高適、張建封等。文人當了節度使就要訓將練兵，當然就要會打馬球了。所以，唐代詩人張建封在他的詩中說：
仆本修文執筆者，今來帥領紅旗下。
不能無事習蛇矛，閑就平場學使馬。
還有五代學者王定保在他所著的《唐摭言》中，還記述了這樣一段月燈閣下打球的故事。
據說在晚唐僖宗乾符四年，新貢士們集會在月燈，閣下準備賽球，場外已經圍了幾千觀眾。突然，有幾個神策軍闖進了球場，手拿球杖，策馬奔馳。其用意很明顯，是要和新進士較量一下。
晚唐時期，朝廷政權完全掌握在宦官之手，而左右神策軍就是宦官手中的兩把刀子。雖然這次是無理取鬧，新貢士也不敢公然得罪他們。但這天的盛會，是新貢士出頭露臉的大喜日子，如果在幾千觀眾麵前輸了球，是很丟臉的。
正在為難之時，有一個新貢士叫劉覃的挺身而出說：“讓我去教訓教訓他們吧！”
說完，劉覃跨馬執杖馳進了球場，他向在場的幾個神策軍拱手道：“新貢士劉覃，特來奉陪練球！”
這幾個神策軍見有人應戰，他們便拿出球子與劉覃比賽。誰知隻馳驅了幾個回合，球子便被劉覃奪得。他隻有一個人，無法傳球，便在馬上連擊幾次之後，一個大打，把球子打向空中，球子飛出球場，不知落到何地去了。
這幾個神策軍想不到一個文人竟然有這樣高超的球技，有這樣大的擊球力量！一個個目瞪口呆，垂頭喪氣，在幾千名觀眾的嗤笑聲中，麵紅耳赤地離開了球場。
唐代不僅僅男人打馬球，就連女人也非常喜歡打馬球。馬球運動在唐代，不僅在帝王與文武百官之間流行，還普及民間，連婦女也成了馬球活動的參與者。
唐代女子有打馬球娛樂的，唐詩人王建的《宮詞》中有說到皇宮內宮女打球的詩句，詩雲：
新調白馬怕鞭聲，隔門摧進打球名。
還有後來唐代李賢墓中出土的《唐代婦女打球圖》銅鏡，以及新疆火洲出土的《唐代彩繪打馬球泥俑》，都反映了唐代女子馬球運動的普及情況。
同時，隨著女子馬球的盛行，一種體形較小，跑得較慢的騎驢打球形式，也在婦女當中應運而生。與馬鞠相對，可以稱之為驢鞠。因此，馬球成為唐代獨具特色的一項女子體育運動了。
［旁注］
開元 是唐代皇帝唐玄宗李隆基的年號，從713年至741年，共計29年。開元意思是開辟新紀元。開元初年，政治穩定，史稱“開元之治。”開元年間，唐代國力強盛，史稱開元盛世。開元年間，任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位，以後成為定製。
齊魯 起源於先秦時期的齊國和魯國。到戰國末年，齊、魯兩國文化也逐漸融合為一體。公元前256年，魯國被楚國所滅，公元前221年齊國為秦國所滅。因為文化的一體，而形成一個統一的文化圈，由統一的文化圈形成了“齊魯”的地域概念。這一地域與後來的山東的範圍大體相當，故成為山東的代稱。
將帥 將領，也就是將軍和元帥的統稱。我國古代善於用兵的人,可以做將軍，而善於用將軍的人,則可以做元帥。在春秋時期通常以卿統軍，所以稱卿為將軍，而一軍之帥也稱將軍，後來駐防各地的軍事長官也稱將軍。而南北朝後，元帥逐漸成為戰時統軍征戰的官職名稱。
大江南北 一種地理名詞。大江，古代指的是長江，開始就是指靠臨長江中下遊兩岸的廣大地區，後來也泛指我國全國地區。
吐蕃 7世紀至9世紀時，我國古代藏族建立的政權，是一個位於青藏高原的古代王國，由鬆讚幹布至達磨延續200多年，是西藏曆史上創立的第一個政權。7世紀初，鬆讚幹布以武力降服古代羌人等部，將首邑遷至邏些，也就是後來的拉薩，正式建立了吐蕃王朝。
《資治通鑒》 簡稱“通鑒”，是北宋著名文學家司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，曆時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從公元前403年開始寫起，至959年停筆，涵蓋16個王朝1362年的曆史。它是我國第一部編年體通史，在我國官修史書中占有極重要的地位。
嬪妃 指我國古代帝王的妻妾。也指我國古代皇宮裏的女官。 嬪，原意為宮廷女官；多指指皇帝的妾，侍從。妃，原意為配偶，多指帝王的妻，位次於皇後；亦指太子、王、侯的妻。
李賢 （655年～684年），唐章懷太子，字明允，唐高宗李治第六子，武則天第二子。李賢在胞兄李弘死後繼立為皇太子，後來被流放巴州。後在巴州自縊而死。武則天得知李賢死訊恢複了他“雍王”的王爵，下令將他在巴州下葬。唐睿宗又追加李賢“皇太子”的地位，與太子妃房氏合葬於章懷太子墓。
俑 古代墳墓中陪葬用的偶人，是象征殉葬奴隸的模擬品。它的質料以木、陶質最常見，也有瓷、石或金屬製品。它的形象，主要有奴仆、舞樂、士兵、儀仗等，並常附有鞍馬、牛車、庖廚用具和家畜等模型，反映出當時社會的生活習俗，是研究各代輿服製度的重要資料，它還可以反映出各個時代雕塑藝術的水平。
絲綢之路 指始於我國古代的政治、經濟和文化中心的古都長安，用以連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。它也是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路。因為它的最初作用是運輸我國古代出產的絲綢，所以被命名為絲綢之路。
《新唐書》 作者是北宋時期宋祁、歐陽修等人，是一部記載唐代曆史的紀傳體斷代史書，是“二十四史”之一。全書共有225卷，其中包括本紀10卷，誌50卷，表15卷，列傳150卷。它前後修史曆經17年，在體例上第一次寫出了《兵誌》和《選舉誌》，係統論述唐代府兵等軍事製度和科舉製度。這是我國正史體裁史書的一大開創。
司馬光 （1019年～1086年），字君實，號迂叟，世稱“涑水先生”，他是北宋政治家、文學家、史學家。司馬光主持編纂了我國曆史上第一部編年體通史《資治通鑒》。他為人溫良謙恭、剛正不阿，他的人格堪稱儒學教化下的典範，曆來受人景仰。他的生平著作很多，主要有史學巨著《資治通鑒》、《稽古錄》等。
李忱 （810年～859年），唐宣宗，唐代第十八位皇帝， 847年至859年在位，共在位13年。他原名李怡，初封光王。他在位時，曾經為祖宗基業做過不懈的努力，這無疑延緩了唐帝國走向衰敗的大勢。
莫高窟 俗稱“千佛洞”，坐落在河西走廊西端的敦煌，它以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，曆經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等曆代的興建，形成巨大的規模，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術聖地。
農耕文明 是人類曆史上主要因特有的農耕文化而在經濟發展、社會製度、思想、精神和藝術領域等方麵領先於人類發展的社會文化。所以，一種農耕文明之所以能稱為農耕文明，一是它要領先於人類社會的發展，二是這種領先主要得益於農耕文化，兩者缺一不可。
張祜 字承吉，唐代著名詩人。他出生在清河張氏的望族中，家世顯赫，被人稱作張公子，有“海內名士”之譽。他的一生，在詩歌創作上取得了卓越成就。《全唐詩》收錄他349首詩歌，他的詩歌較多，風格清新。
沈佺期 字雲卿，他擅長寫文章和詩詞，最擅長寫七言詩。他在長安考中了進士，還著了《三教珠英》，後來被任命為台州錄事參軍，又被拜為起居郎和修文館直學士，他還有詩集十卷，詩歌散文流傳較多。
武平一 名甄，以字行，他自幼博學，通曉《春秋》。後來辭官在嵩山隱居，修浮屠法，皇帝下詔招他，他也不去應詔。後來，唐中宗時他再次為官，被任命為修文館直學士，遷考功員外郎。他擅長寫詩詞文章，有詩集一卷。
慈恩寺 我國著名的佛教寺院，位於陝西西安的南郊。始建於589年，初名無漏寺。648年，皇太子李治為其母文德皇後追薦冥福而擴建為大慈恩寺。唐代著名高僧玄奘曾經在此主持翻經院，講習佛經，此寺為我國佛教法相宗的祖庭。
高適 （700年～765年)，他自小孤貧，卻愛好交遊，有遊俠之風，並以建功立業為他的誌向。20歲西遊長安，功名未就而返。是唐代著名的邊塞詩人。他的詩作筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的奮發進取、蓬勃向上的時代精神。他與岑參並稱“高岑”。把他與岑參、王昌齡、王之渙合稱為“邊塞四詩人”。
貢士 對我國古代中央一級科舉考試中試者的稱呼。原是指古代諸侯推薦給天子的學士。唐宋時期，科舉考試中試者稱“鄉貢士”。明、清時，會試中試者統稱貢士，貢士還不能做官，必須再經吏部考試，合格以後才能入仕，屬於我國古代科舉製度的重要部分。
火洲 吐魯番的古名，我國古代絲綢之路的重鎮之一，又稱“火洲”，位於新疆中東部，天山東部的山間盆地。這裏曆史悠久，有四千年的文字記載，文化積澱深厚，遺存了很多文化遺址，出土了從數萬件古代文物。它具有整個絲綢之路上最為豐富多彩的文化形式，多文化、多宗教、多民族在這裏充分交彙和融合。
［閱讀鏈接］
馬球的對抗強度增加，緣於古代馬具的改革。大約在西晉時期，也就是3世紀左右，馬蹬才被我國古人發明出來。
馬蹬的發明使得騎手雙手獲得了解放，隨之馬球變得越來越普及而好看。
馬球在漢代起源，經過發展，在唐代開始盛行。由於馬球的昌盛與古代騎術的發展有著一定關係，因此，它的發展必然受到騎術的影響。
五代以後馬球的逐步衰落
到了五代時期，馬球繼續流行。當時在皇宮中打球，是宮女們的主要娛樂活動。前蜀皇帝王建就將成都官府內的舊球場改建成了皇家大球場。