宋代蹴鞠的形製，可以說達到了真正成熟的地步。不少宋代古籍都對當時鞠的製作進行了詳細記載。
可見，宋代的鞠的做法雖然仍是經過水揉火烤，但縫製鞠的皮子因為達到了12塊，使其更接近圓形。古代的衡器為16兩1斤，這與後來足球比賽用球的重量基本相近了。
宋代這樣做成的球當然質量是很高了。當時手工業作坊製作的球，已有40個不同的品種，每個品種各有自己的優缺點。宋代製球工藝的改進，促進了踢球技術的發展，而製球手工業的發展，又反映了社會蹴鞠需要量的增加。
為了維護自身利益和發揚互助，至少在南宋時期，宋代的踢球藝人還組織了自己的團體，叫做“齊雲社”，又稱“圓社”。這是專門的蹴鞠組織，專事負責蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣，這是我國最早的蹴鞠運動協會，這在當時是非常難得的。
據《蹴鞠譜》的記述，該球社在京城產生了一定的影響，流傳著“若論風流，無過圓社”，“人都道齊雲一社，三錦獨爭先”。這些話都是對球社的反映和稱譽。
還有，參加球社的人，要遵守社規，如不許做“人步拐”、“退步踏”、“人步肩”和“退步背”等危險動作，還規定“狂風起不踢，酒後不可踢”等，這也是我國曆史上第一次提出了踢球時應注意運動安全。
這可以說是我國曆史上最早的民間蹴鞠協會了。民間足球組織的出現，更使這項運動趨於社會化。它從軍隊、宮廷的專業隊，更進一步普及於民間。
宋代盛行的蹴鞠運動，踢球方法以娛樂健身性的單球門踢法，最後逐步替代了競技性的多球門和雙球門踢法，規則與技法也已經日趨成熟了。
還有一種非競賽性、以娛樂為目的無球門踢法，可個人進行， 也可多人相互之間進行。踢球時，可以用頭、肩、背、腹、膝、足等部位接觸球，靈活變化，隨心所欲。
這種方式以踢出花樣多少作為評判和取勝的依據，宋人稱其為“白打”，宋代帝王最喜歡這一種蹴鞠踢法。
當然，宋代是儒家理學興盛的時期，以儒家思想為核心的我國傳統文化，講求和與中庸，因此在多數情況下，社會文化心理是重文治而輕武功的。
宋代人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭強好勝。在這種社會文化背景下，蹴鞠由對抗性比賽逐步演變為表演性競技。
宋代蹴鞠堪稱國家第一運動。開國皇帝宋太祖本人就是位蹴鞠迷。於是從宮廷到民間，球風大盛。後來出土的宋代浮雕蹴鞠紋銅鏡，還有當時民間女子蹴鞠的場景。可見宋代的整個社會階層，上至皇帝、宮室，下到城市百姓，對蹴鞠運動都是樂此不疲的。
因此，蹴鞠在宋代最為繁榮，經常出現人們踢蹴鞠的情景。其實，當時之所以出現這樣的情況，也與當時商業化的社會氛圍在很大的關係。
當然，宋元時代的蹴鞠專業書籍已經更為專業化和多樣化了。其中比較著名的有三本，一是《事林廣記·戊集》，作者是南宋著名文人陳元靚；二是宋代學者汪雲程編寫的《蹴鞠圖譜》，又名《打球儀》；三是宋代無名氏編寫的《蹴鞠譜》。
這三本多次提到當時蹴鞠專業組織，也就是“圓社”。據《蹴鞠譜》說，在宋代，一個人如果參加了圓社組織，他就可以五湖四海到處遊逛了。
因為許多地方都有圓社，圓社對他們的蹴鞠技巧進行技術考核，通過後便可以接待他們入社了。
從《蹴鞠譜》等書中還可以看出，宋代蹴鞠很重視熟悉球性和控球能力。而且，人們已經認識到蹴鞠不隻是可供娛樂，也有健身和培養思想品德的作用。尤其值得提及的是，這些專業書籍都從不同方麵介紹了當時蹴鞠的具體形製。
還有，宋朝時期，由於蹴鞠深受人們歡迎，不少商人便借此做起了促銷蹴鞠的文章，這表明宋代蹴鞠已經引入商業機製。據史料記載，在汴京城，當時已經有了相當多的蹴球茶坊和角球店。
據《蹴鞠圖譜》的記載，當時還出現了許多專門製作鞠的手工業作坊，有品牌的商品鞠有24種，《蹴鞠譜》中記載的有41種。
當然，宋代蹴鞠不僅僅在民間盛行，在宮廷中也非常流行。由於宮廷的特殊性，所以宮廷蹴鞠活動很多，而且非常具有宮廷特色，這對於蹴鞠活動的發展是很有利的。
宋元時期，愛好蹴鞠的帝王與大臣也不乏其人。宋代名畫家蘇漢臣的《宋太祖蹴鞠圖》，表現的就是太祖、太宗、趙普、鄭思、楚昭輔、石守信6人在一起蹴鞠的情景。《宋太祖蹴鞠圖》中沒有球門，所以這種6人場當是一般場戶中的踢法。
北宋宣和時的著名詞人李邦彥也是極喜好蹴鞠的，他那是曾經是宰相，所以他自稱“賞盡天下花，踢盡天下球，做盡天下官。”因而他被當時人們稱為“浪子宰相”。
還有，在宋代禮儀中規定，朝廷有大的喜慶宴會，都要有足球表演。人們在喝過第六杯酒之後，蹴鞠藝人便要上場表演踢球了。
宋代的宮廷中還建有蹴鞠隊，在朝廷舉辦的各種盛會上，往往就有蹴鞠隊出場表演的場景。據宋代著名文人孟元老在他所寫的《東京夢華錄》中記載，宋代宮廷足球隊的隊員，分為三等：第一等稱“球頭”，第二等叫“次球頭”，第三等為一般隊員。
每隊有球頭一名，次球頭兩名，一般隊員十餘人。這可以說是我國曆史上較早的宮廷蹴鞠隊了。
到了元遼金時代，市民的蹴鞠活動也很興盛，而且還大量出現在文學作品中。元曲中就有很多描寫當時市井閑人蹴鞠活動的情況，如元代大戲曲家關漢卿的散曲中有兩首《女校尉》套曲，校尉是園社中藝人的最高等級，元代有了女校尉，曲雲：
蹴鞠場上，鳴珂巷裏，南北馳名，寰中刻意，關白打、官場小踢，竿網下，世無雙，全場兒占了第一。
茶餘飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁，唯蹴鞠最風流，演習得踢打溫柔。
這說明了女蹴鞠藝人表演蹴鞠在當時消閑娛樂中占有重要的地位，還有元代文人鄧玉賓在《仕女園社氣球雙關》寫道：
似這般女校尉從來較少，隨園社常將蹴鞠抱拋，占場兒陪伴了英豪。
這說明，元代市民的蹴鞠繼宋之後仍是非常普遍的。還有，到了元代，關漢卿等人的散曲中還記述了男女對踢蹴鞠的情景。
但這種男女對踢，已經不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。元代學者薩都刺在《女子蹴鞠》的散曲中說：
畢罷了歌舞花前宴，習學成齊雲天下圓。
因此，元代踢蹴鞠和歌舞一樣，都是宮廷和民間宴會上的伎藝。婦女們大都喜歡踢蹴鞠，可見踢蹴鞠成了當時女子娛樂的一種手段。
因此，元代踢蹴鞠娛樂的社會性已經大大縮小了，它不再是節日的活動內容，也不再是宴會上的節目，而是和宴會行為相聯係的一種娛樂。
後來，人們曾在內蒙古的遼墓中，發現了當時蹴鞠活動的壁畫，從畫麵的布局看，應是一般的白打踢法，說明在遼代的北方少數民族中，蹴鞠活動也較為普及。
在我國古代蹴鞠的發展史上，宋元時期的蹴鞠活動，已經達到了我國古代蹴鞠史上的最繁榮時期，而且在後來的朝代繼續了這種長時期的繁榮。
［旁注］
高俅 （1069年～1126年），北宋末年人，最初是蘇軾的書童，後事樞密都承旨王詵，因為擅長蹴鞠，獲寵於端王趙佶。宋徽宗即位後，官至開府儀同三司。他為人乖巧，擅長抄抄寫寫，不僅寫得一手漂亮的毛筆字，有一定的詩詞歌賦的功底，有一定的武功基礎，而高超的蹴鞠技術隻不過是他多項旁騖的雜學之一。
施耐庵 元末明初的文學家，他博古通今，才氣橫溢，詞章詩歌，天文、地理、醫卜、星象等，一切技術無不精通。他35歲考中進士，後來棄官歸裏，閉門著述，他的著作有《水滸傳》等，他不僅是我國的文學巨匠，也是世界文壇的名人。
陸遊 （1125年～1210年），字務觀，號放翁。南宋著名詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，，孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待製。他晚年退居家鄉。創作詩歌9000多首，內容極為豐富。他的著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。
馬端臨 (1254年～1323年），宋元之際著名的曆史學家，著有《文獻通考》、《大學集注》和《多識錄》。他是宋元之際著名史學家，他為謀求治國安民之術，探討會通因仍之道，講究變通張馳之故，以杜佑《通典》為藍本，完成明備精神之作《文獻通考》。《文獻通考》是我國古代典章製度方麵的集大成之作，體例別致，史料豐富，內容充實，評論精辟。
臨安 杭州的古稱，簡稱杭，是南宋時期的首都，位於我國東南沿海、浙江的北部，錢塘江下遊北岸，京杭大運河的最南端。它是我國七大古都之一，已經有2200多年的曆史了，自古便有“上有天堂，下有蘇杭”的美譽。
《文獻通考》 簡稱《通考》，南宋學者馬端臨編撰，是一部從上古到宋朝寧宗時期的典章製度的通史。是繼《通典》、《通誌》之後，規模最大的一部記述曆代典章製度的著作。和《通典》、《通誌》合稱“三通”。它的史料價值很高。
《事林廣記》 日用百科全書型的古代民間類書。南宋末年陳元靚撰寫的，後來經過元代和明初翻刻增補。這本書門類廣泛，天文、地理、政刑、社會、文學、遊藝，無所不包。它的特點包含較多的市井狀態和生活顧問材料，是對於宋代城市社會生活情景的生動描繪。
《水滸傳》 又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作於元末明初，是我國四大名著之一。全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在梁山泊起義，以及聚義之後接受招安、四處征戰的故事。由元代小說家施耐庵編著，是我國曆史上最早用白話文寫成的章回小說之一。此書的版本眾多，流傳極廣，膾炙人口，對我國乃至東亞的敘事文學都有極深遠的影響。
齊雲社 又稱“圓社”，起於南宋著名民間蹴鞠社團，蹴鞠起源於我國春秋戰國，興盛於宋、元、明，當時，全國有數十所全國性的民間蹴鞠社團，負責踢球活動的比賽和宣傳推廣，是我國最早的單項運動協會。齊雲的意思是形容球踢得高入雲霄。
陳元靚 宋代著名文學家，他的著作有《事林廣記》、《歲時廣記》和《博聞錄》等書，他所處的宋代是我國一個社會文化發生巨大變化的時期，也是我國封建社會承前啟後的時期。而他所著的《歲時廣記》記載了這一時期之前的歲時節日資料，在曆代歲時記中起著一個承前啟後的作用。
汴京 開封古稱，又稱東京汴梁之稱，簡稱汴，有“十朝古都”、“七朝都會”之稱。它是清明上河圖的原創地，有“東京夢華”之美譽，它是世界上唯一一座城市中軸線從未變動的都城，城摞城遺址在我國考古史和都城史上是絕無僅有的，北宋時期的東京開封是當時世界最繁華、麵積最大、人口最多的大都市。
宋太祖 （927年～976年），北宋王朝的開國皇帝，廟號宋太祖，他出身軍人家庭。960年，他發動陳橋兵變，從而黃袍加身，建立了宋朝，定都開封。他在位16年，在位期間，他加強中央集權，提倡文人政治，開創了我國的文治盛世。他是一位英明仁慈的皇帝，是推動曆史發展的傑出人物。
孟元老 號幽蘭居士，宋代著名文學家。他是北宋保和殿大學士孟昌齡的族人，曾經被任為開封府儀曹，北宋末葉在東京居住二十餘年。他南渡後，常常追憶東京的繁華，後來編著了《東京夢華錄》，該書我國文學史上有一定的影響。
關漢卿 （約1220年～1300年）號已齋、已齋叟，元代雜劇作家，是我國古代戲曲創作的代表人物，“元曲四大家”之首。他與馬致遠、鄭光祖、白樸並稱為“元曲四大家”。他以雜劇的成就最大，一生寫了60多種， 最著名的有《竇娥冤》，被譽“曲家聖人”。
鄧玉賓 約元世祖至元末前後在世。他官任同知，擅長寫詩詞散曲，其曲格調清麗雅致，耐人咀嚼。他晚年棄官入道，是一個虔誠的全真教徒。而他的散曲基本上都是棄官之後反映了元代文人的心態。
散曲 是一種同音樂結合的長短句歌詞。元人稱為“樂府”或者“今樂府”。它經過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞，尤其是少數民族的樂曲侵入並與中原正樂融合，導致傳統的詞和詞曲不能在適應新的音樂形式，於是它便作為一種新的詩歌形式逐漸形成了。
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宋元時期的民間蹴鞠也十分盛行，蹴鞠活動進一步平民化，並出現了專業的民間組織。北宋時，開封的百戲活動中就有表演蹴鞠的藝人。
在孟元老的《東京夢華錄》卷六《元宵》中，就記載了當時宋都汴梁人們踢蹴鞠的盛況。書中寫道：“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠踈狂。”
這也說明了，宋代民間蹴鞠有了一定的發展。從這詩句中，就可見到當時蹴鞠活動的普及之廣。
明清時蹴鞠由盛轉衰
那是在明代永樂年間，關中地區有一個人名叫柳可，他是個秀才，而且他踢蹴鞠技巧非常高超，踢得一腳好球。
但是，柳可複的官運不亨通，考中秀才以後幾年都選不上官。
後來，柳可得知陝西知府王大非常喜歡踢蹴鞠，他便想走這條門路獲得一官半職，但可恨的是，他又拿不出錢財賄賂知府王大的門房，無法求得知府接見。
於是，柳可便天天守候在丁謂家球場的牆外。終於有一天，知府王大踢的球飛出了牆外，柳可拾了球，他喜滋滋地抱著球送還王大，管門的人隻好讓他進去。
柳可見了知府王大之後，他把手中的球拋在空中，一麵跪拜，一麵用肩、背、頭頂球，球一直未墜落在地。知府王大看了這種表演，他不由得哈哈大笑，很是欣賞柳可的球技，便請他給自己當個幕僚。柳可也就獲得了一個小小的官職。
其實，明代蹴鞠運動也非常普遍，但隻限於明初時期。據古籍《明史》記載：
士信每出師，不問軍事，輒攜樗蒲、蹴鞠，擁婦女酣宴。
士信指的是明代擁兵稱兵割據的吳王張士誠的弟弟張士信，可見踢球還是和宴會連在一起的，但將軍若是癡迷於踢球，對軍隊並不是一件好事。
因此，後來朱元璋稱帝後，他傳下聖旨，嚴厲禁止軍人踢球。但朱元璋的聖旨隻能禁止軍人踢球，但並不能改變足球的娛樂性質。
但是，從蹴鞠運動本身的發展來說，由直接的對抗比賽改變成間接的對抗比賽，甚至變成純娛樂的表演性質，這就失去了蹴鞠能夠練武、練身和練意誌的特點，降低了蹴鞠運動的社會功能。
明清時期，由於自身的競技活動轉變成了供他人的娛樂活動，由社會的節日娛樂轉化為個別的宴飲娛樂，這使蹴鞠運動的社會性愈走愈窄。這樣，在社會客觀原因的限製下，蹴鞠便不能不趨向滅絕了。
不過在明清時期的民間，特別是小孩中的蹴鞠活動仍是很普遍的，各種明清瓷器中的“蹴鞠紋漆牌飾”、“蹴鞠紋高足碗”和“蹴鞠紋瓷罐蓋”等，都是反映當時民間兒童蹴鞠活動的實物。
明初的蹴鞠活動是各種球戲活動中的一種，它在當時是最為流行的。其運動方式大都沿用宋元時期的帶球門競賽和不設球門的比賽，但也有一定的變化，這從明代文人汪雲程所著《蹴鞠圖譜》可以看出。
據清代著名學者夏燮所寫的《明通鑒》卷四十三《武宗正德元年》的記載：
明武宗朱厚煦非常喜歡踢球。當時文安縣的大盜張茂，因為與宮中張忠是鄰居，就結為兄弟，並經常出入皇宮，侍奉武宗帝蹴鞠。
還有明代詩人王譽昌所作的《崇禎宮詞》裏，有一首描寫了宮女們陪伴著皇帝的寵妃，進行蹴鞠的情景。詩雲：
錦罽平鋪界紫庭，裙衫風度壓娉婷，
天邊自結齊雲社，一簇彩雲飛便停。
此外，明代宮廷蹴鞠活動，還見於當時的繪畫作品中。明代佚名繪製的《明宣宗行樂圖》長卷中，就描繪了朱元璋的重孫，也就是後來的明宣宗朱瞻基，他在觀賞侍臣蹴鞠時的情景。可見當時宮廷蹴鞠活動還是流行的。
還有明代著名畫家杜堇的《仕女圖》中，就有仕女蹴鞠的畫麵，這反映了明代蹴鞠是沿襲唐代的風俗，是以一般場戶白打的蹴鞠活動為主。
不過明代蹴鞠的社會性，與前代相比，雖然逐漸縮小了，但是見於文物和史籍記載的資料，還是不少的。
在明代著名畫家王圻畫的《三才圖會》中，也有蹴鞠場麵的描繪。還有，明代《黑漆彩螺鈿仕女遊藝圖屏風》也提到了蹴鞠，它由一堂12扇明代巨型木胎屏風組成。
屏風上麵的園林仕女圖中，也描繪了一群貴家婦女，她們正在園內進行蹴鞠等遊樂活動，這可以說是一幅當時上層婦女優遊行樂的真實圖景。
後來在北京昌平明定陵中，還出土了一件明孝靖皇後的女夾衣。這件衣服上繪有包括蹴鞠在內的百子戲圖案，這些圖案均繡於夾衣的胸及兩袖上。
在其中蹴鞠圖案中，有3個少年在作蹴鞠遊戲，中間一人正騰身以足踢球，兩邊的夥伴在聚精會神地盯著被踢起的皮球，畫麵生動有趣。
這些文物資料都形象地說明了，蹴鞠運動仍然廣泛地普及於明代婦女兒童中間，還有它在這一時期，也被人們習以為常的當做了生活用品的一種裝飾了。
當然，在明清很多文學作品中，也都能夠看到蹴鞠的場景。明清文學作品中對蹴鞠的描寫，從一個側麵反映出蹴鞠活動的進一步娛樂化，同時也可以感受到這項活動逐漸衰亡的過程。
我國古代四大奇書之一的《金瓶梅》，就被稱為明代社會的百科大全，其中就有當時人們蹴鞠的情景。有一段描寫的是西門慶在麗春院看蹴鞠，踢蹴鞠的人是李桂姐。從中可以看出，明代蹴鞠在社會上流行的情況。原文寫道：
西門慶正喝在熱鬧處，見三個圓社向前來打個半跪，西門慶平昔認的，一個喚白禿子，一個喚小張閑，一個是羅回子。因說道：你們且外邊侍候。
待俺們吃過酒踢三跑。西門慶吃了一回酒，出來外麵院子裏先踢了一跑，次教桂姐上來與兩個圓社踢。
一個梢頭，一個對障，拗踢拐打之間，無不假喝彩奉承，就有些不到之處，都快取過去了，反來西門慶麵前討賞錢，說：桂姐行頭，比舊時越發踢熟了，撇來的丟拐，教小人湊手腳不迭。再過一二年，這院中似李桂姐這行頭，就數一數二，強如兩條巷董官女兒數十倍。
上述描寫，也很能表明明清時期蹴鞠的娛樂性質。宋代的蹴鞠藝人，他們可以在皇宮的宴會中表演，也可以在城市的巷子裏賣藝，而明代的圓社卻隻能在歌宴上進行表演，娛樂客人了。
到了清初，以娛樂為題材的蹴鞠活動仍然較為普遍，在這一時期的文物資料中還時見一些兒童、婦女進行蹴鞠活動的描繪。
但是，這種蹴鞠運動在明末清初有進一步走向娛樂化的趨勢，實際上也預示著盛行於我國數千年的蹴鞠運動開始邁入衰亡的邊緣。
清代出生於山東淄博的清代著名文學家蒲鬆齡，在他所著的《聊齋誌異》中，就描述了清代的蹴鞠活動，《聊齋誌異》差不多成為了描述清代蹴鞠活動僅有的作品。
因此，在蒲鬆齡所寫的《聊齋誌異》中，有多處故事涉及蹴鞠活動，如《汪士秀》、《小翠》等作品，都有這樣的描寫。特別是《汪士秀》中，有較長的關於蹴鞠活動的描寫。
《汪士秀》翻譯成白話文是這樣寫的：
汪士秀是廬州人，汪士秀父子都善於踢球。幾年前，汪士秀的父親在錢塘江中溺死了。汪士秀南遊洞庭湖，夜泊湖畔，思念父親之死，不能入睡。忽見湖水中出來五人，鋪一張大席在水麵，飲酒作樂。
酒後，這些人拿出一個晶體透明的球來踢。汪士秀見那會踢球的老者像他父親，便坐起在舟中觀看。這時，恰巧那球落在他的身旁。
汪士秀一時技癢，便起腳踢了回去。那老者見狀驚呼道：“此我家流星拐也。”
誰知汪士秀一腳踢得太猛，把球踢破了，霎時間湖上人球俱杳。原來那四個人都是魚精。他父親溺水被魚精拯救留做仆役，踢的球原來是魚膘做成的。
蒲鬆齡在寫球被踢破下落時，用了這樣一句來形容：
中有漏光，下射如虹，蚩然疾落，猶如經天之慧，直投水中，滾滾作沸泡聲而滅。
這段話寫得非常華麗，顯然用這一句形容我國古代的蹴鞠遊戲，是非常恰當的了。不過，我國古代蹴鞠在清朝中葉便逐漸走向了滅絕，但是，幾千年蹴鞠運動的影響，在民間卻沒有完全斷絕過。
在清代，古籍上有關蹴鞠活動的記載寥寥無幾了。我國古代的蹴鞠活動，自戰國起經曆了幾千年，在漢、唐、宋時代，曾經像彗星一樣，發出閃亮的光輝。後來，投入清代社會的水中，隻留下一點泡沫，終於暗落了。
總體來說，我國古代的蹴鞠，發展到明清之時，整體上已經開始走向了娛樂化，基本上喪失了其應有的競技性。這樣，蹴鞠在明清時期開始由盛轉衰，較大規模的蹴鞠比賽已經很少見了。
甚至愛好溜冰的清代滿族人，他們曾經將蹴鞠與滑冰結合起來，發明了一種被稱為“冰上蹴鞠”的運動形式。但這也不過是我國傳統蹴鞠活動的餘韻而已了。
清代蹴鞠衰落的原因，大概有這樣幾條。從客觀的社會條件來說，宋代理學興起，社會上重文輕武，也輕視身體活動的娛樂。
還有，戲曲小說的興起，社會娛樂範圍的擴大，相對地減少了人們對蹴鞠娛樂的興趣。在這樣內在外在條件的促使下，我國古代蹴鞠活動便不能不趨向滅絕。
［旁注］
關中地區 又稱渭河平原、關中平原，地處後來的陝西中部。西起寶雞大散關，東至渭南潼關，南接秦嶺，北到陝北黃土高原，東西長300 公裏，平均海拔約500米，西窄東寬，號稱“八百裏秦川”。這一地區在秦漢時擁有全國十分之六的財富，充分顯示關中在我國古代的經濟地位。
知府 古代官名，又尊稱太守、府尊，亦稱黃堂。宋代至清代地方行政區域“府”的最高長官。唐代以建都之地為府，以府尹為行政長官。宋代升大郡為府，以朝臣充當各府長官，明代以知府為正式官名，為府的行政長官，管轄所屬州縣。
汪雲程 約明熹宗天啟初前後在世，明代著名文學家。他曾經采取了漢唐到宋代的小說140多種，將它們彙成《逸史搜奇》十集，對後世小說文學的影響很大。
王譽昌 清代著名畫家、文學家。他的山水畫得到了宋人的真髓，他臨摹的名跡，往往能夠入神。1704年，他開始作山水扇，又喜歡寫詩詞，他的著作有《柳南隨筆》、《海虞畫苑略》、《常熟新誌》、《鐵琴銅劍樓集》和《畫傳編韻》等，對後世書畫詩詞影響較大。
朱瞻基 （1398年～1435年），明宣宗，明朝第五位皇帝。明仁宗朱高熾的長子。1411年，他被祖父明成祖朱棣立為皇太孫， 1425年他登基即位。他當政10年，重點在治理內政方麵，節省了財力，減輕了人民的負擔，還實行了一些減輕民困的措施，他廟號宣宗，葬於北京昌平的景陵。
定陵 明十三陵之一，位於北京昌平天壽山的南麓，是為明代萬曆皇帝朱翊鈞和他兩位皇後的陵墓。始建於1584年至1590年，是十三陵中唯一被開發的地下宮殿，它對研究明代典章製度很有價值。
《金瓶梅》 也稱《金瓶梅詞話》，是我國史上第一部文人獨立創作的長篇白話世情章回小說。成書約在明朝隆慶到萬曆年間，作者署名蘭陵笑笑生。它借《水滸傳》中武鬆殺嫂一段故事為引子，通過對兼有官僚和富商兩種身份的封建時代代表人物西門慶的刻畫，體現了明代的社會背景，具有較深刻的認識價值。
蒲鬆齡 （1640年～1715年）出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。他19歲應試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。但以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。他為生活所迫，做了40年的塾師，，還創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋誌異》。
《聊齋誌異》 清朝蒲鬆齡編著的短篇文言文小說集，是蒲鬆齡的代表作，他曆時30多年完成的著作。聊齋是蒲鬆齡的書齋名，誌是記述的意思，異指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。這本書表達了當時人民的美好願望，內容十分廣泛，多談狐仙、鬼妖、人獸，以此來概括當時的社會關係，反映了17世紀的我國的社會麵貌。
曹雪芹 名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。清代著名文學家，小說家。他出身於一個“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰敗飽嚐人世辛酸，後以堅韌不拔之毅力，曆經多年艱辛創作出極具思想性、藝術性的偉大作品《紅樓夢》，對後來小說文學影響極大。
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在清代古籍上有關蹴鞠活動的記載，可以說是一片空白，甚至像清代文學家曹雪芹所著的《紅樓夢》這樣一部封建社會百科大全式的作品，也很難找到蹴鞠活動的描寫。
《紅樓夢》中僅有一次提到了蹴鞠，也就是“可巧門上小廝，在甬路底下踢球”這一句，這樣簡單的描述，不可能讓人體會到任何當時的情景。