曹操 （155年～220年），東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家和書法家。三國中曹魏政權的締造者，他統一了我國北方，並實行一係列政策恢複經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。他的詩歌散文清峻整潔，開啟並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨。
長安 西安的古稱，從西周到唐代先後有13個王朝及政權建都在長安，總計建都時間1077年，是我國曆史上曆時最長，建都時間最早，朝代最多的古都。同時，它也是我國曆史上影響力最大的都城，被列"四大古都之首"和"世界四大古都之一"，是中華文明的發揚地、中華民族的搖籃、中華文化的傑出代表。
《漢書》 又稱《前漢書》，由我國東漢時期的曆史學家班固編撰，是我國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。它是繼《史記》之後我國古代又一部重要的史書，與《史記》、《後漢書》、《三國誌》並稱為“前四史”。該書包括紀12篇，表8篇，誌10篇，傳70篇，共100篇，共80萬字，對後世影響巨大。
歐陽詢 （557年～641年），唐代著名文學家和書法家。字信本，楷書四大家之一，唐代著名文學家和書法家。他自幼聰敏勤學，涉獵經史，博聞強記。隋代時，他曾官至太常博士，他的代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、楷書《蘭亭記》行書有《行書千字文》。
郭璞 （276年～324年）字景純，西晉建平太守郭瑗的兒子，東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師，他還是我國風水學鼻祖，其所著《葬經》一部，對後世影響巨大。
劉向 （約公元前77年～公元前6年），西漢經學家、目錄學家和文學家。他的散文非常有名，其中最有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。他的作品是古代文化史中的精華，對後世目錄學和分類學有極深遠的影響。
劉歆 （公元前50年～公元23年），西漢著名文學家正劉向的兒子，是我國儒學史上的一個重要人物，他是西漢後期的著名學者，古文經學的真正開創者。他不僅在儒學上很有造詣，而且在校勘學、天文曆法學、史學和詩歌等方麵都堪稱大家。
霍去病 （公元前140年～公元前117年），西漢武帝時期的傑出軍事家，他是西漢名將衛青的外甥，任大司馬驃騎將軍。他自幼好騎射，善於長途奔襲，曾經多次率軍與匈奴交戰，在他的帶領下，匈奴被漢軍殺得節節敗退，他也留下了“封狼居胥”的佳話。
陸機 （261年～303年），西晉著名文學家和書法家，與其弟陸雲合稱“二陸”。他曾經曆任平原內史、祭酒、著作郎等職，世稱“陸平原”。他少有奇才，文章冠世，被譽為“太康之英”，他的文章和書法對後世影響很大。
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古代圓形的球多以玉石做成，所以“球”字以“玉”作為偏旁，而漢代出現的蹴鞠之“鞠”，卻是以皮革做成的，因此“鞠”字是用革作為偏旁的。
詳細來說，漢代的鞠是一種以熟皮縫製的，然後內填以毛發或其他東西的圓形實心毛丸，漢代的這種球，一直沿用了上千年。
這表明了當時宮廷裏蹴鞠設施的完備，也表明我國漢代的蹴鞠已經達到了比較規範化的程度，這對後世有非常重要的影響。
唐代蹴鞠形製的改進
那是在唐代貞觀年間，長安城百業興旺。唐太宗李世民心中十分得意，他一有時間就喜歡微服出宮，這樣一邊可以體察民情，一邊可以觀看民間娛樂。
有一天，李世民又出來微服私訪了，他在東郊廣場，看到一夥人在玩蹴鞠，場上那些人爭搶得非常激烈，他便駐足觀看。
這時，場上一個壯漢飛起一腳把“鞠”踢進了鞠門裏，“鞠”直奔到唐太宗李世民的腳下。李世民用腳將鞠停住，他低頭看了看，覺得這“鞠”的外形非常粗糙，有礙觀瞻，於是他便萌生了改造“鞠”的念頭。
李世民回宮以後，他召見了大將軍李靖，並讓李靖把軍中訓練用的鞠帶了一隻來。
第二天，李靖將軍中的“鞠”呈上來給李世民看，李世民看了看，這“鞠”是用兩塊獸皮縫製成的，裏麵塞滿獸毛，外邊用繩網兜著，顯得非常笨重，彈性也十分差。
李世民問道：“愛卿，我大唐軍中訓練用的鞠，難道都是這樣的嗎？”
李靖答道：“是的，陛下。”
李世民說：“這鞠從春秋戰國，到秦、漢、晉和隋，再到我朝，曆經近千年，可是仍然沒有多大改觀。朕想，當今我朝一派繁榮昌盛，再看這鞠，與盛世景象根本不相協調，朕覺得應該改造一下。還有這蹴鞠的遊戲方法，也要改革一下，這樣才能顯出我盛唐的特色。”
李靖回道：“陛下所言極是，臣馬上著人落實。”
李靖回去後，他立即組織人手。一邊研製新鞠；一邊研究蹴鞠的新玩法。而且李靖在全國征集蹴鞠的改革方案。
等一個半月後，新的“鞠”終於改造完成了，而蹴鞠新法也正式出台了。李靖上呈給李世民禦覽後，李世民對這兩項改革十分滿意，他當即獎賞了大將軍李靖。
新鞠的製作與舊鞠有很大不同，它改用8片尖狀獸皮縫成圓團形的殼，這使“鞠”的形體更圓了。還有，“鞠”裏麵不再充塞獸毛，而是放置豬等動物的膀胱，以作為氣囊，再用風箱充滿氣。這樣不僅美觀，而且重量減輕，彈性也非常良好。
最後，蹴鞠的遊戲方法也做了更大的改革。兩個球門改成了一個，立在了蹴鞠場地的中央，高3丈，上部張掛繩網，網中間留出一個5尺寬的圓洞。
蹴鞠雙方分列在鞠門兩側，這樣身體就不再相互接觸了。一方要將鞠高高踢起，然後讓“鞠”穿過網洞。另一方必須不使“鞠”落地，並幾次用腳傳遞，再踢過網洞。如果過程中“鞠”落入己方的場地者判為失誤，最後以“鞠”過網洞次數多的一方為勝利者。
這一改革，促進了蹴鞠活動的廣泛開展。由於鞠體變輕，蹴鞠的技藝也有了新的發展。人們除了雙手外，身體的其他部位都可以接觸鞠體，同時人們也開始以踢得高和踢得準為蹴鞠技藝的高超了。
在唐代，也由於蹴鞠對抗雙方陣容的獨立，人們不再有身體接觸了，於是女子也可以玩蹴鞠了。而這女子蹴鞠，也成了大唐國都長安城的一道獨特的風景。
隨著社會生產力的發展，蹴鞠製作技術也有所改進。唐代在製球工藝上有兩大改進。一個是把用兩片皮合成的球殼改為用8片尖皮縫成圓形的球殼。
球的形狀更圓了。另外一個是把球殼內塞毛發改為放一個動物尿泡，“噓氣閉而吹之”，使“鞠”成為了充氣的球，這使球更加有彈性了。
無論是蹴鞠規模、還是蹴鞠的規範程度，唐代的蹴鞠發展可以說是達到了我國古代蹴鞠史上的一次高峰。到了唐代，蹴鞠的發展程度更進一步了。
“鞠”的製造工藝有了進一步改進，蹴鞠技藝也有了進一步提高，蹴鞠運動普及程度也大大增加了，就連皇帝也參與了進來，並且在文學上反應蹴鞠的詩文也非常多。可以說，唐代蹴鞠運動得到了極大地豐富和發展。
隨著蹴鞠技術的發展，唐代蹴鞠的用具開始有了改進。唐代的鞠已經不是漢時的“以韋為之，實以物”的鞠了，而是有了球皮和球膽的充氣球了。據唐代著名學者徐堅所寫的《初學記》中記載：
鞠即毬字，今蹴鞠曰毬戲。古用毛糾結為之，今用皮。以胞為裏，噓氣閉而蹴之。
還有唐代詩人尤袤的《全唐詩話》卷五《皮日休》中記載了一個故事，有人因對皮日休不滿，於是他就以皮球的構造為題，寫詩來嘲笑皮日休。詩中這樣寫道：
八片尖皮砌作球，火中燖了水中揉。
一包閑氣如常在，惹拳招踢卒未休。
從這首詩和上述的文獻記載我們可以看出，唐代製作鞠的技術已經有了很大的改進。
唐代的學者仲無顏在他所寫的《氣毬賦》裏還對這種“氣球”作了具體的說明，賦是這樣寫的：
氣之為毬，含而成質，俾騰躍而悠利，在吹噓而取實。
從這個描述中可以看出來，這樣製作的鞠，反彈能力很強，非常有利於騰躍。
還有在踢球方法上，漢代是直接對抗分隊比賽，雙方隊員身體接觸就像打仗一樣。唐代分隊比賽，已經不是直接對抗，而是中間隔著球門，雙方各在一側，以射門數多者為勝。
還有，因為蹴鞠的球體輕了，又沒有激烈的奔跑和爭奪等直接性的對抗，因此唐代女子蹴鞠也獲得了較大的發展。
唐代女子蹴鞠的踢法和漢代不同，它是不用球門的，她們以踢高、踢出花樣為勝利者，這便是被稱為“白打”的蹴鞠玩法。
唐代國富民強，各種娛樂活動流行，全國上下均熱衷於蹴鞠。當時宮中盛行白打和官場兩種玩法。兩人對踢稱作白打，三人角踢就被稱為官場了。
唐代詩人王建曾經寫過一首宮詞，其中就有描寫宮女踢蹴鞠的詩句，詩雲：
宿裝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。
寒食內人長白打，庫中先散與金錢。
這首詩裏就是說天剛放亮，這些迫不及待的宮女還來不及梳洗，就跑出來白打了，這時由於她們確實是對蹴鞠興致高昂。
這些美麗的宮女們踢蹴鞠時有專門的球衣，她們習慣穿襦衣。這種襦衣衣身狹窄短小，領口和袖口有金彩紋繪或刺繡工藝，有的還鑲有綾錦，看上去華美富麗。
而唐代的裙式大多高腰或束胸，款式貼臀，寬擺齊地，是下擺呈圓弧形的多褶斜裙。當時如果穿著這樣的服裝踢球，宮女們一定需要時時提著自己的裙子，才能避免被絆倒了。
等到了開元以後，胡服成為最新的時尚潮流。在唐代的石刻和壁畫裏，侍女們經常打扮得極其幹練。圓領窄袖袍衫，小口條紋褲，腳上穿著軟靴。
這在唐代已經算是非常時尚了。宮廷當然是時尚的發源地，宮女們穿著這樣的服裝踢球，她們一定會更得力。
當時不僅有女子蹴鞠，而且有的女子踢蹴鞠的技術還很高呢。唐代著名學者康駢寫的《劇談錄》中，記載了一個女子踢球的故事：
京兆府的小官吏王超，有一天走過長安城勝業坊北街。當時正是春雨初霽，有一個頭上有3個鬟的女子，十七八歲的年紀，衣衫襤褸。
她當時穿著木屐，在路旁的槐樹下看士兵們蹴鞠。有球踢出場外了，這個女孩就接而送之，一下子踢了數丈高，引來很多人觀看。
這段文獻中三個鬟女子能夠接住軍中少年踢漏的球，而且穿著木屐，一腳把球踢了數丈高，可見她的水平不一般，同時也能看出，當時蹴鞠活動非常普及，從宮廷到民間都是一樣的。
唐代詩人王建有一首《宮詞》，其中記載，在寒食節這一天，唐代女子以踢球為樂，其實當時不僅有了女子蹴鞠隊，而且有的女子踢蹴鞠的技術還是非常高超的。
唐人踢蹴鞠場麵非常火爆。唐代著名學者仲無顏寫了篇《氣毬賦》，文中說，
廣場春霽，寒食景研，交爭競逐，馳突喧闐。或略地以走丸，乍淩空以月圓。
從這段文字中可以看出，冬春之交，萬象更新，正是唐人踢球的好時光。文中描寫的踢蹴鞠的場麵也很壯觀，顯然雙方對抗很激烈，看來唐人對低平球和高空球的控製技巧掌握的很熟絡了。
其實，不僅皇帝宮中有這樣的習俗活動，就連民間也有。唐代大量詩詞都反映了當時蹴鞠的發展，唐代著名詩人王維在他所寫《寒食城東即事》詩中說：
清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。
溪上人家凡幾家，落花半落東流水。
蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊裏。
少年分日作遨遊，不用清明兼上巳。
唐代著名詩人白居易在他所寫的《洛橋寒食日作》中，也寫到了蹴鞠，詩雲：
上苑風煙好，中橋道路平。
蹴球塵不起，潑火雨新晴。
白居易寫雨過天晴，便是從蹴鞠場上“塵不起”“ 潑火雨新晴”的情狀中體現出來的。
還有唐代大詩人劉禹錫的《同樂天和微之深春二十首》其四中寫道：“節院收衙隊，球場簇看車。”
這詩句寫出了當時達官貴人在蹴鞠場上觀看蹴鞠的盛況，球場旁邊聚集著許多觀者的車輛。可見當時觀看蹴鞠的觀眾之多，場麵之壯觀。
還有杜甫《清明》詩中也說：“十年蹴鞠將雛遠，萬裏秋千習俗同”，這說明了唐代人們踢蹴鞠的習俗非常普遍。
當然，有蹴鞠比賽就有蹴鞠愛好者。其實唐代最喜歡蹴鞠的是唐代的幾個皇帝，例如唐文宗和唐玄宗等，他們常常爬上一個高樓居高臨下，看唐人蹴鞠和摔跤，可見他們對蹴鞠是非常喜愛的。
此外，除了蹴鞠用具的改進外，唐代蹴鞠的形式也出現了多樣化，當時的主要形式兩種，一種是無球門的蹴鞠活動，另一種是帶球門的蹴鞠比賽。
無球門的蹴鞠活動可以再細分為三類，第一類是公元664年以前的打毬。它是一種不用球門比賽的蹴鞠，有10種比賽方式，從1人場起至10人場止。
一般多是一人場，人們的身體各部分都可以觸及球，變換花樣，比賽時不拘人數，各自踢蹴鞠，沒有比賽對象的時候，也可以單獨表演，也可以作為個人的健身運動。
第二類就是唐代詩人王建在《宮詞》裏所稱的白打。比賽時不用球門，可以二人對踢，也可以多人對踢，這種足球，特別適宜於女子，所以唐代詩人王建在他所寫的《宮詞》裏有“寒食內人長白打”這樣的句子。
第三類也叫做“趯鞠”，是一種以踢高球為勝的比賽。據唐代小說家段成式所寫的《酉陽雜俎》中記載：
張芬曾為韋皋行軍，曲藝過人，常於福感寺鞠，高及半塔。
還有唐代王維《寒食城東即事》中那句“蹴鞠屢過飛鳥上”，可能也是描寫這種蹴鞠的。
帶球門的比賽隻有一類，球門設在場地中央，兩根高高的竹竿上結一網，網之上部留一直徑為一尺左右的洞，稱為“風流眼”。它的比賽方式記載於古代圖籍《蹴鞠圖譜》裏。
當比賽時，兩隊位置在球門的左、右兩邊。左隊球頭把球踢過門，右隊的需要用一定的姿勢接住球，挾著球傳到自己的球頭那裏，然後由球頭踢過去。
這類蹴鞠雖然減少了身體接觸，但這種方法和雙球門蹴鞠相比，它的競賽性大大降低了，而且運動方式也是落後的。
［旁注］
唐太宗 （599年～649年），李世民，他從627年即位稱帝開始至649年。是我國曆史上比較有作為的皇帝之一。他在位期間，消除了西域各族對中原的威脅，同時又啟用賢能人士，通過一係列的政治經濟文教等方麵的改革，使大唐帝國空前繁榮，史稱"貞觀之治"。
李靖 （571年～649年），衛國景武公，字藥師，隋末唐初將領，是唐代文武兼備的著名軍事家。後封衛國公，世稱李衛公。李靖善於用兵，長於謀略，原為隋將，後效力李唐，為唐王朝的建立發展立下赫赫戰功，去世後諡號景武，陪葬昭陵。
朕 從秦始皇時起專用作皇帝的自稱。 它作為第一人稱代詞，在先秦時代並不等於後世的“餘”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太後也可以自稱“朕”。
卿 意思是“陪著國君吃飯的人”。後來，卿也和“相”一樣，變成了一種高級官職的名稱。漢時以太常、光祿勳、衛尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九卿，都是當時的高官，他們分掌具體的行政事務，如祭祀、禮儀、軍事、行政、司法、文化教育等，屬於我國古代傳統官職的重要部分。
徐堅 （659年～729年）字元固，他以文行於世，是唐玄宗時朝中的重臣。他青年考中進士，累授太學，多次升遷，深得唐玄宗的信任，奉旨修撰了《則天實錄》和《初學記》等書籍。從他的著作中，可以窺見當時社會生活，為後人研究唐代文化提供了很大便利。
尤袤 字延之，小字季長，號遂初居士，晚年號樂溪、木石老逸民，南宋著名詩人。他與楊萬裏、範成大、陸遊並稱為“南宋四大詩人”。他在政治上，也要求宋孝宗革除弊政，消除民怨。他的詩文對後世影響很大。
王建 (767年～約830年)，字仲初，唐代著名詩人。他寫詩用筆簡潔峭拔，入木三分，語氣含蓄，意在言外。他詩詞的體裁大多是七言歌行，篇幅較短。語言通俗明晰而凝練精悍，富有民歌謠諺的色彩。這些特色，形成了王建樂府詩特有的藝術風格，是中唐文人詞的重要作者之一。
襦衣 也就是漢服中的短衣，也指短襖，同時也指古代的漢服衣裳。我國漢服文化，曆經4000多年的曆史，以華夏禮儀文化為中心，通過曆代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體係，是我國傳統文化的重要組成部分。
胡服 古代諸夏漢人對西方和北方各族胡人所穿服裝的總稱，也指塞外民族西戎和東胡的服裝，與當時中原地區寬大博帶式的漢族漢服，有較大差異。後亦泛稱漢服以外的外族服裝。一般多穿貼身短衣，長褲和革靴。衣身緊窄，活動便利。
康駢 字駕言，約唐僖宗光啟中前後在世，他和晚唐詩人杜荀鶴同為宣州刺史田頵的幕僚，公元前八七七年，他考中進士，後來退居田園並在京洛一帶遊曆。他所著的《新唐書·藝文誌》及九筆雜篇十五卷。
王維 （701年～761年），唐代著名詩人，有“詩佛”之稱。開元九年他考中了進士，任太樂丞。他是盛唐詩人的代表，有詩400餘首，重要詩作有《相思》、《山居秋暝》等。他還精通佛學，受禪宗影響很大，他的書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。
白居易 （772年～846年），字樂天，晚年又號香山居士，是我國唐代偉大的現實主義詩人，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，他著有《白氏長慶集》流傳後世，對後來詩詞文學有深遠影響。
杜甫 （712年～770年），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，唐代偉大的現實主義詩人，被世人尊為“詩聖”，其詩被稱為“詩史”。他與李白合稱“李杜”，代表作三吏三別。他憂國憂民，人格高尚，他的詩藝精湛，在我國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。
唐玄宗 （685年～762年） 李隆基，也稱唐明皇。712年至756年在位。他任用賢相名臣，勵精圖治，不僅慧眼挑選賢良的宰相，還對吏治進行了整治，提高官僚機構的辦事效率。他的開元盛世是唐代的極盛時期。同時，他也在書法和詩詞上有很深造詣，流傳下來很多稀世之珍。
段成式 （803年～863年）字柯古。晚唐著名誌怪小說家，他的父親是唐代著名官吏段文昌，曾經被任過宰相，封鄒平郡公，他在詩壇上，與李商隱、溫庭筠齊名。
寒食 也稱禁煙節、冷節和百五節，也就是每年的農曆四月初四，清明節的前一天。在這一日，人們禁煙火，隻吃冷食。在後世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、鬥卵等風俗，寒食節前後綿延兩千餘年，曾被稱為民間第一大祭日。
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唐代在鞠內放吹氣的球，這也是一個非常偉大的發明。當然，球體的改進，也帶來了踢球方法和踢球技術的改變。
漢代因為球是實心的，不能踢高，所以球門是就地建築，所謂“穿地為鞠室”就是這個意思。
而唐代的球體輕了，可以踢得很高，球門就設在兩根三丈高的竹竿上，稱為“絡網為門以度球”。
宋元時蹴鞠達到了鼎盛
在北宋時期，北宋太尉高俅，他因為球踢得好，才得到了端王趙詰的賞識。後來，端王登基稱帝，做了宋徽宗，高俅也從此一路青雲，飛黃騰達了。
那一年，高俅去端王府送禮物，他正好遇到端王與家丁們在玩蹴鞠，球落到了高俅麵前。
高俅抖擻精神，將球用腳跳起來，他張開手臂，用肩膀、腳踝和頭不住顛球，竟然過了半晌，球仍然沒有落地。
最後高俅使了一個漂亮的“鴛鴦拐”，他把球踢還給了端王，球不偏不倚正好落在端王腳下，引得端王不住地叫好。
高逑憑著高超的顛球技巧，還有最後這個“鴛鴦拐”，一下子把全場的人都給鎮住了。有詩為證：
月兒彎彎照九州，幾人踢球幾人愁。
隻要球藝超一流，皇上麵前充大牛。
這便是元末小說家施耐庵所寫的《水滸傳》中一個經典橋段。高俅以高超的蹴鞠技藝，受到皇帝的欣賞進而升官發財的，足可見宋代的蹴鞠並非不入流的雜藝，隻要蹴鞠技藝高超，前途便不可限量。
還有，在後來的南宋時期，著名大詩人陸遊在他所寫的《春晚感亭》詩中，描寫過宋人踢蹴鞠的情景：
寒食梁州十萬家，秋千蹴鞠尚豪華。
後來，陸遊又在《感舊末章蓋思有以自廣》一詩中有，寫道：
路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。
其實，蹴鞠在宋代獲得了極大的發展。一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛踢蹴鞠的，有些人本身愛踢蹴鞠，有些人愛看踢蹴鞠。
宋徽宗趙詰便是個十足的蹴鞠迷，他在看了宮女踢蹴鞠後，興致勃發，寫詩道：
韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。
近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。
宮女踢蹴鞠已經證實了宋代女子蹴鞠的發展，據南宋著名文人馬端臨在他所寫的《文獻通考》中記載：
宋女弟子隊153人，衣四色，繡羅寬衫，係錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰。
這便是說宋代女子蹴鞠的繁榮景象，甚至宋代社會上還有了專門靠踢球技藝維持生活的蹴鞠藝人。據記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮宴會上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子裏的踢球藝人，有黃如意、範老兒、小孫、張明、蔡潤等。
宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門的間接比賽和不用球門的“白打”，但書上講的大多都是白打踢法。
所謂“腳頭十萬踢，解數百千般”，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來，宋代的足球，由射門比準已經向靈巧和控製蹴鞠的技術方麵發展了。
具體來說，宋代蹴鞠形式的多樣化較之漢代唐代又有了進一步的發展。宋元時期的蹴鞠基本形式與唐代相同，也大致可以分為兩種。
一種是設球門的競賽，一種是不設球門的競賽。設球門的競賽，其球門柱高3丈2尺，球門徑2尺8寸，闊9尺5寸，網中有風流眼，球門立在場地中央。《文獻通考》卷十五，《樂考·散樂百戲》中記載說：
植兩修竹，高數丈，絡網於上，為門以度球。球工分左右朋，以角勝負。
根據《蹴鞠圖》《蹴鞠圖譜》及《事林廣記》的記載，比賽雙方各十餘人，宋徽宗時稱比賽雙方為左右軍，其中每方一人為“球頭”，二人為“次球頭”。
到了南宋時期，這種單球門的比賽人數不等。左右軍有各有7人的，也有各16人的。
《事林廣記》續集卷七中記載：“各方七人的是角色分配是每方球頭一人，驍色一人，正副二人，副挾二人，著網一人。”
這便是說，宋代比賽方法是，球頭用腳或頭傳球給驍色，驍色帶球到球頭的右側，然後他迅速把球放在球頭膝上，球頭用膝踢球，但不能過網，撞在網上顛下來，球頭接住再踢給驍色。
如果踢過了一次就算是一籌了。一場比賽有的3籌，有的5籌，然後以得籌數多的一方為贏家。這種蹴鞠形式從宋元一直流傳下來了。
還有一種是左右軍各16人的，各方包括球頭、蹺球、正挾、頭挾、左竿網、右竿網及散立數人。這種形式雖人數較多，但踢法大致與7人的並沒有區別。
宋代這種單球門的競賽活動繼承了唐代的單球門競賽方法。北宋時期，接球和傳球都改“挾”為踢了，這增加了它的競技性和娛樂性，但到了南宋時期，某些環節又由“踢”改為“挾”，又倒退回來了。
而不設球門的蹴鞠比賽，其競賽方法可分為兩類，也就是不分班和分班兩種踢法。
宋代不分班的賽法在人數上可分為1人場至10人場等10種方法，與唐時的一般場戶相類。分班的競賽稱白打場戶。
宋代白打踢法有所謂的“腳頭十萬踢，解數百千般”，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，共有幾百個之多。
《水滸傳》中上寫高俅陪宋徽宗踢球，他使了個鴛鴦拐。駕鴦拐就是個花樣動作，是用左右外腳踝踢球。當描寫高俅給宋徽宗表演踢球時，那氣球似膘膠一樣粘在高俅的身上。這就是指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等不同的一套一套的踢技，使球終日不墜。
當然，宋代製球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發展為“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黃革，實料輕裁”。
宋代球的製作工藝是“密砌縫成，不露線角”。做成的球重量要“正重十二兩”。足球規格要“碎湊十分圓”。