今童婦輩翻言平反冤獄，輒稱包龍圖，且言其死作閻羅王。
不僅如此，民間傳說還稱，包公活著的時候，就開始管理著陰間事務，所謂“日斷人間，夜斷陰間”。據說包公有一隻“遊仙枕”，他隻要頭枕這隻仙枕，就可進入陰曹地府。
清官死後為閻羅的民間傳說，具有特殊意義，大可玩味。閻王是地下世界的最高主宰，按常理，與它對應的應是陽世的帝王。然而在我國，卻沒有聽說哪個人間帝王死後成為閻王，閻王的存在原本是民間的安排。民間百姓不能選擇陽間的帝王，卻可以選擇陰間的主宰。這顯然反映了百姓的價值觀念與情感訴求。
民間的閻王信仰以及清官為閻王的傳說，除了表現出百姓對清官的肯定與敬仰，以至崇拜，顯然還表現了百姓對彼時人間的官僚體製，對貪官橫行，正義難以施行的現實社會的不滿。同時，還反映了民間百姓對公平、正義的美好社會的希冀與追求。
【旁注】
陰間 人類生存的空間，稱其為陽間，人類死亡後，其靈魂所在的空間，稱為陰間。在我國，大量的古代神話和道教典籍中都有陰曹地府的記載，我國人把世界萬物都統一為陰陽兩極的互動，這就是我國的陰陽學說，是我國古代哲學的重要組成部分。
冊封 我國古代皇帝授勳封爵舉行儀式時宣讀的冊文。古代，皇帝以勳封爵號授給異姓王、宗族、後妃等，都經過一種儀式，在受封者麵前，宣讀授給封爵位號的冊文，連同印璽一齊授給被封人，稱為冊封。
洪邁 （1123年～1202年），南宋饒州鄱陽人，字景盧，號容齋。南宋著名文學家。洪邁學識淵博，著書極多，文集《野處類稿》、誌怪筆記小說《夷堅誌》，編纂的《萬首唐人絕句》、筆記《容齋隨筆》等，都是流傳不朽的名作。
翟灝 （？～1788年），清藏書家、學者。字大川，改字晴江，自號巢翟子。浙江杭州人。乾隆年間進士，官金華、衢州府學教授。性嗜藏書，自經史外，凡諸子百家、山經地誌、稗史說部、佛乘道誥等書，廣加收羅。
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“二十四史”很少記有陰陽界故事，而韓擒虎做閻羅王的傳說卻被記進本傳，可見條傳說在初唐頗見風行。在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》中，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將軍持天符請他出任陰司之主， 韓擒虎應允，請假三天，隋文帝楊堅並舉行了告別宴會。
在第三天假期日滿之時，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接韓擒虎，自稱“原是天曹地府，來取大王”上任。於是，韓擒虎辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了。
柳毅為龍女傳書到龍宮
那是在我國唐代，在社會政治、經濟、文化等各方麵空前繁榮的情況下，婦女們對傳統男尊女卑地位提出了新的要求，她們追求戀愛自由，追求美滿生活，希望有自己的人格和尊嚴，向往男女平等。但在當時，家庭虐妻事件時有發生，影響很大。
唐貞元年間，吏部有一位名叫李朝威的官員，喜歡舞文弄墨，編寫神怪故事。一天，他到郊外專訪退休的官員薛嘏，薛嘏給他詳細講述了他的表兄柳毅為龍女傳書的傳奇故事。
回家後，李朝威反複斟酌，結合當時家庭、婚姻這一社會現實，寫成了《柳毅傳》這個唐代傳奇故事。
傳說，柳毅是唐高宗時的一位書生，家住在洞庭湖畔。高宗儀鳳年間，他到京城長安去應考進士，但是卻沒有考中。他在打道回府途經涇陽的時候，忽然想起自己有個同鄉在此地，就去拜見。
柳毅騎著馬在涇水邊走著，忽然一群小鳥從路邊的草叢中驚飛起來。柳毅的馬受到了驚嚇，如離弦的箭一般，在林裏一氣跑了一二十裏才停下來。
這時，柳毅已分不清東南西北，不知道自己身處何方。馬也是一個勁地在原地打著轉，不再向前行走半步。正在納悶的時候，他猛然聽到一個女子啜泣的聲音，不覺循聲望去。
柳毅看到不遠處一個年輕的女子，坐在水邊的一棵柳樹下，一顫一顫地在抽泣。她麵帶愁容，眉頭緊鎖，一副滿腹心思無處傾訴的樣子。
柳毅本是個俠肝義膽的好心人，見到如此景象，自然心中不平，但又不敢冒昧，於是裝著出來散心的樣子，慢慢地靠近這位女子。到了她身邊，柳毅詫異地問道：“請問姑娘為何在此哭泣，心中到底有什麼委屈啊？”
這位年輕的女子，看到有人來了，連忙收斂了愁容，拭幹了臉上的眼淚。又見柳毅不像是一個壞人的模樣，就跟他袒露了心扉。
她告訴柳毅：“我是洞庭龍王的小女兒，是父王的掌上明珠。一年之前，父王把我許配給涇川龍王的兒子為妻。可是我這丈夫隻知道遊蕩玩樂，從不念及夫妻之情。我稍微勸他一下，他就又罵又打，越來越厭棄我。我多次到公婆麵前去說理，可是公婆卻總是護著自己的兒子，對我的話不以為然。這家裏的上上下下都是他們家的人，我一肚子的怨恨愁苦無處可訴，隻好到這河邊，遣懷哭泣，歎息自己為何這樣地命苦！”說完，又抽泣流淚不停。
柳毅聽了龍女的話，早已憤憤不平，隻是一時半會還想不到什麼辦法。因為涇川龍王畢竟是個龍王，自己一介凡夫俗子，又怎麼鬥得過呢？