地藏道場——安徽九華山2
明清兩代佛教的鼎盛發展
明代之後，鑒於元代崇奉喇嘛教的弊端，朝廷開始轉而支持漢地佛教，使其得到恢複和發展。因而喇嘛教在漢族地區漸衰，而禪、淨、律、天台、賢首諸宗都得到了恢複和發展。
從16世紀至17世紀，明皇室對九華山的佛教進行了多方為位的扶持。1391年，明朝廷特賜金重修化城寺，並建立叢林製度，使得九華山的主刹化城寺逐漸發展為擁有東西兩序72座寮房的大叢林。
1422年，明成祖朱棣封妙峰寺妙廣和尚為“護國瑜伽上師”，並賜金斕表，敕封淨居寺住持圓慧為“大度禪師”。
1427年和1583又屢次賜金修葺主刹化城寺和肉身寶殿，並先後頒賜了兩部《藏經》，同時還賜予了量遠和尚紫衣，優寵備至。
1457年，化城寺的主持道泰和尚歿於寺內，因道泰和尚生前曾奉旨進京，在紫禁城外的萬壽寺任戒壇宗師，所以景宗朱祁鈺特派遣使者持他的“諭文”專程上山致祭，可謂哀榮已極。
明王朝的重視，促使九華山的影響越來越大，常住山上的僧眾也日益增多，朝拜九華的佛教徒歲無虛日，香火越加興盛。
至此，九華山已同山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山並稱為我國佛教的四大名山，其“香火之旺，甲於天下”。
祇園寺位於九華山東崖西麓的迎仙橋東，是九華山四大叢林之首。祇園寺始建於明代嘉靖年間，原名為“祗樹庵”。
清代嘉慶年間祇園寺缺少住持，一度出現了衰頹的跡象，於是諸山的長老們議定迎請禪居伏虎洞20多年的隆山和尚來山住持。
隆山率弟子大根等人在祇園寺聚眾說法，開壇受戒，大興土木，重建殿宇，其規模為全山寺院之冠，將一座蕭條古寺變成了“十方叢林”，於是改名為“祇園寺”。
同治年間住持僧大根重建，增設戒棚，安單接眾。後來，又在住持僧寬揚的帶領下募建了大雄寶殿，成為當時九華山的四大叢林之首。
祇園寺由靈官殿、彌勒殿、大雄寶殿、客堂、齊殿、庫院、退居寮、方丈寮和光明講堂等9座單體建築組成，建築麵積5175平方米，除彌勒殿和大雄寶殿屬宮殿式建築外，其他殿堂都是民居式建築。
祇園寺全寺殿宇層層疊疊，回旋曲折，結構精巧，氣勢磅礴。其中最有特色者是靈官宮殿，它是我國佛道融合一個文化象征，從寺院構造上就已表現出來。
祇園寺第一進殿堂不是天王殿，而是靈官殿。龕內站立靈官，周身金黃鎧甲，赤麵紅須，圓睜怒目，大張嘴巴，額頭上還有一又小眼睛，據說是“三眼能觀天下事”。
靈官右手高舉鋼鞭，左手攥拳，作械門姿勢，形象十分威猛。神龕左右為哼哈二將，均是怒目圓睜的赳赳武夫，如臨大敵。
王靈官本是道教護法神，為何又成佛教護法？
相傳宋朝末年，一位新科狀元不信地藏菩薩靈驗，當他在肉身殿看到地藏肉身時，手拿鐵錐錐菩薩的腿，心想是真的就淌血，不出血就是假的。一錐下來，血水直淌，狀元慌得轉身就跑。
護法神韋馱巡山回來，一看菩薩腿上流血，忙問怎麼回事。當他得知新科狀元鐵錐驗真假的事後，怒氣重重下山捉拿來。菩薩不允，但韋馱執意要去。
菩薩心想狀元已過五溪橋，便說：“如果狀元過了五溪橋就算了。”
韋馱化作一陣清風追趕狀元，可狀元早過五溪橋了，韋馱難解心頭之氣，還是追了上去，手舉杵落，打死了狀元。韋馱回到殿內，地藏菩薩見韋馱不遵“法旨”，殺生傷命，於是辭退韋馱，改聘王靈官來護法。
當然，這隻是一個神話傳說，靈官塑像出現在佛士殿堂，大約是金元以後的事。
金元時，全真的創立者王重陽主張儒釋道三教合一。他說：“儒門釋戶道相近，三教從來一祖風。”又說：“釋道從來是一家，兩般形貌理無差。”
道教的神給佛教看門，原因即在於此。
祇園寺有一條浮雕蓮花甬道，由100多塊長方形石條鋪砌而成。每塊石條均有等距相同的浮雕圖案3個，左右金錢古幣滾圓，縱看似兩串金錢。中間一路方形圖案，像一條鬥方畫圖，三步一朵盛開的荷花。
其他畫麵，有菡萏出水，有蜻蜓戲蓮葉，有青蛙伏於蓮莖下，生動有趣。
佛寺建築以蓮花雕飾甚多，蓋因僧人對“七寶蓮池”琉璃世界的憧憬。古錢鋪路，為一般寺院少見。這種特例出典於佛經的一段故事。
相傳當年釋迦在摩揭陀國說法時，舍衙城給孤獨長者皈依佛門，長者準備請釋迦到家鄉說法，於是選園林建造精舍。
當時唯有波斯匿王家的祗陀太子園林最佳，但要以黃金鋪地為優，給孤獨不惜重金買下。後來祗陀皈依佛，自動將園林獻出，請釋迦到此說法。
於是這座園林的名字便冠有他兩人名氏，合稱“祗陀樹給孤獨園”。祇園寺甬道刻滿金錢，是為了象征釋迦聖跡。
祇園寺寺門門樓寬5間，高3間。門頭三層廊簷，覆蓋金黃色琉璃瓦，飛簷高挑，簷角龍頭伸頭吐舌，有行雲之勢。梁棟雕飾彩繪，精致異常，有玄奘取經、水漫金山、渭水垂釣等神話故事。門額牆壁上，鑲嵌著白底青花圖案組成的“祇園禪寺”寺名瓷匾。
祇園寺寺院全部建築分布在四層台基上。
第一層台基高五米，坐落著靈官殿、彌勒殿、客堂、齊堂和退居寮。其中的彌勒殿，中間靠龕內端坐“笑口常開，大肚包容”彌勒佛，“一缽千家飯，孤身萬裏遊”，是他的兩句偈語，兩側是四大天王塑像。
第二層台基高兩米，築大雄寶殿。大雄寶殿高35米，闊25米，進深19米。簷間有“大雄寶殿”4個大字，下層簷下也懸掛“大雄寶殿”金字。
在大雄寶殿的金黃琉璃瓦頂上的正脊、水線上都飾有堆花彩瓷的天王、羅漢像，或動，或靜，或坐，或行，形態各異。獅、獬豸等“厭勝”物列於其間，殿脊、水線兩端均飾以青花細瓷的魚龍正吻，飛簷四角懸有八雙鏤空花籃，簷下有17處雕花鬥拱，交相輝映，富麗堂皇。
大雄寶殿內，正麵有高約12米的三世佛，分別是釋迦、阿彌陀和藥師佛，背後有狀如火焰的佛光，腦後置明鏡，閃閃發亮，座下是碧綠蓮花座，下有須彌座，雕刻精細。
台下有青花古瓷一對，錫質、鑲金燭台高達近3米。供桌四柱為龍抓珠，正麵中間有兩根立柱，雕著力士扛頂，正麵橫刻“唐僧取經”故事的大麵浮雕，外嵌玻璃罩護。
邊緣有鳳凰來儀、金色九龍盤珠。上有香爐、五供，金黃銅磬，重約200千克，鏗鏘有聲。大鍾和皮鼓懸在大殿兩角。正中懸掛著鏤空八角的龍鳳琉璃燈，又叫少燈、長明燈、燈光長明，地麵鋪陳一米見方青磚。
佛像前為主持法會的和尚禮佛跪拜處，以鐵我岩石雕製，長一米多，寬近一米，周圍刻漢文花邊，內刻兩朵蓮花、三莖蓮葉、三節藕，下有水波起伏，刻製十分講究。佛像的頭飾並非僧帽，而是“髮髻”。額頭有一塊光滑紅色裝飾，謂之“肉髻”。
大殿後牆兩側向左右延伸，依次排列著文殊、普賢和十八羅漢的金身坐像，文殊、普賢居釋迦左右。文殊坐騎青獅，示獅子威猛。
頭結五髻為“五智”。手持寶劍，為智慧利劍，謂之“智慧威猛”。普賢騎白象，手持如意、荷花，是“義理圓通”的象征。
順序列坐的十八羅漢，也稱“十八尊者”。十八羅漢有怒目做法、降龍伏虎的，有溫良典雅、捧讀經卷的，有凝眸沉思或托腮假寐的等，各具神態，栩栩如生。
三世佛像背後，有一組群像，高30米，寬7米，塑的是起伏的山巒和波湧的大海，稱為“海島"，上有各種人物及動物塑像。赤腳立在鼇魚頭上的觀音像居中，玉女侍立於左，金童合掌參拜於右。
旁有小船，“龍宮”上方有持金剛杵的韋馱，握在刀的“伽藍”，托寶塔的李靖，最高處正中間有一個瘦骨嶙峋、抱膝蹲坐的人，那是釋迦在雪山苦修六年時的形象。
其他高不盈尺的上百個小像，主要由佛教“五十三參”故事中的人物組成。
故事說有一善財童子往南方求道，參拜了53位師父，最後被觀音收為弟子。這些塑像有老僧，有穿紅著綠的兒童，有身裹獸皮、赤髮綠麵的人，有泰然自若的，有張皇四顧的，有盤膝打坐的，也有做奔走狀的，神情各異。
第三層台基高6米，有方丈寮和庫院。
第四層台基高3米，上築敞門兩層樓的光明講堂。整座建築依山就勢，鱗次櫛比，布局緊湊，層次分明，寺院周圍有山崖、鬆林、溪流，環境優美，引人入勝。
東崖禪寺位於九華山東峰頂，坐落於巨岩之上。在此可眺望長江，俯視九華鎮，仰觀天台頂，環顧九華群景。佛國風光，一覽無餘。
明代正德年間，有僧人周經在化城寺旁結茅，並建“晏坐堂”，以祀金地藏。
心學大師王守仁曾兩次來這裏與周經談經論道，相契甚深，並互有題贈。萬曆年間釋普通因石崖位於化城寺之東，所以把晏坐堂改名為“東崖精舍”。明代末期，擴建了大雄寶殿和天籟軒。
清代，住持定慧重修了大雄寶殿，並建造了萬佛樓、地藏殿和禪堂。後來，釋心舟主持修建了僧寮，名為“走馬通樓”，高達5層，可容數百人，安單接眾，遂成十方叢林。
清末，月霞禪師應聘任東崖禪寺方丈。禪師領眾參禪，設壇講經，四方僧眾慕名而來，常住多達數百人。同時又於翠峰寺創辦華嚴道場，推行僧伽教育，修學並重。繼月霞禪師之後，心堅法師住持東崖禪寺。
在此期間，心堅法師創建了東崖下院和法華寺，大力開展弘法活動，數次出任九華山佛教協會理事長和安徽省佛教協會的理事長。
東崖禪寺的石崖東有古洞穴，深數米，寬3米。洞口堆雲如雪，取名“堆雲洞”，是金地藏初至九華山時棲身之所。洞上之東岩，巨石方正，金地藏常於石上誦經觀景，晏坐清修，故此石有“晏坐岩”之名。
石崖之西、南兩側有摩崖石刻。南側之“飛身處”傳為金地藏出入東崖之處。西側的“雲深處”、“雲舫”、“贈周經和尚偈”為王陽明手書。當雲湧之時，遠望此岩，形如巨舫，故有“雲舫”之譽。“東崖雲舫”為九華山十景之一。
東崖的西北有一水泉，當年地藏於洞中被毒蟲咬傷，當時有一女子來到跟前說：“少兒無知，願出泉補過。”然後指引西北一石便眨眼而去。