金地藏揭石見泉，泉水清澈甘美，以泉洗傷，即刻痊愈。後知為龍女所助，“龍女泉”由此得名。
百歲宮位於九華山摩空嶺，又名“插霄峰”上。百歲宮初名“摘星庵”，又名“萬年禪寺”。百歲宮是九華山第二座肉身殿，供無瑕禪師肉身。
據寺前碑記載，明代萬曆年間，河北宛平僧海玉和尚，號“無瑕禪師”，由五台山遊至九華山，見此地九峰如蓮，便在摩空嶺摘星亭結茅布道，名“摘星庵”。
無瑕禪師在此，長年以野果為食，不食煙火熟食，並用舌血和金粉，費時20餘年，抄寫《大方廣佛華嚴經》，81卷，至今保存完好，為國家文物一級藏品。
無瑕圓寂於1623年，享年110歲，世稱“百歲公”。逝前囑弟子3年後啟缸，弟子將其遺體跏趺缸中。
過3年後，恰逢王欽差來山進香，夜見霞光，因與無瑕弟子啟缸視之，見無瑕結跏趺坐，肉身不腐，顏麵與生時無異，弟子遂將肉身塗金保護，在庵內供奉，並奏聞朝廷。
1630年敕封無瑕為“應身菩薩”，並題額“為善最樂”，賜無瑕肉身塔名“蓮花寶藏”。同年，無瑕弟子慧廣和尚於此建佛殿，造戒堂，立方丈，安單接眾，易“庵為寺”。正因為萬年寺是為紀念百歲公無瑕和尚而興建的，因此又名“百歲宮”。
至後來的清康熙年間，百歲宮毀於大火，之後多次進行修葺和重建，命名為“萬年禪寺”，創成“十方叢林”，無瑕和尚的肉身也移至殿內供奉。
1879年，僧人寶身主持重建並赴京請《藏經》一部。光緒末年再次遭火，幸撲滅及時，未造成重大損失，無瑕肉身、明清帝王所賜的金章、玉印和《血經》等完好無損。
寺院內的無瑕和尚肉身重上漆、貼金，塑三如來、十八羅漢、彌勒佛、韋馱諸像。之後又建造了五百羅漢堂，供奉五百羅漢坐像，像高1.3米。
百歲宮是典型的皖西民居寺院，5層高樓融山門、大殿、肉身殿、庫房、齊堂、僧舍、客房和東司為一整體，沒有單體建築的配置，遠觀恰似通天拔地的古代城堡，這種形製在我國寺院建築中極少見。
百歲宮的布局，充分利用由南向北下跌的坡勢，樓層由低爬高，層層上升，形成曲折幽深、恢宏多變的迷宮。
從正門下麵看大殿，它隻是一層樓，而大殿東側的廂房是兩層樓，通高隻有10米，但從它的後門看，東側牆高達55米，為5層樓。而屋頂隻是一個完整的皖南民居式有天井的四落水頂。
寺下不遠處有一山亭，亭內原供皆大歡喜形象的彌勒佛。佛經上說彌勒住在兜率天，所以小山亭的題額為“兜率院”，頗有以山亭作為寺門之意。
穿過山亭便至峰頂，石庫式的大雄寶殿門上方，懸掛著“敕建萬年寺，欽賜百歲宮”楷書寺名豎題。寺門前，兩邊平房對稱，中間是一塊呈長方形的坪地。
牆壁上鑲砌著清雍正、乾隆等年間的碑刻10餘通，有詩刻，有《藏經》、修寺院、捐獻“功德”等碑記刻石，其字跡有魏碑、正書、榜書、館閣體小楷。
西邊一排平房，為香積廚、庫房等。東邊數間平房，臨崖而建，屋內懸有古鍾，謂之鍾房。鍾為銅質，重約1000千克，鍾麵凸出銘文和花紋圖章。此鍾也稱“幽冥鍾”。撞鍾和尚邊念鍾上的文字邊撞鍾，特環往複，日夜不停。
這種布局在其他的寺廟中式非常少見的，由大殿側門可進入同一樓層的肉身殿，供奉著裝金無瑕和尚肉身。和尚頭戴蓮花寶冠，身披朱紅袈裟，頭部大小與常人相似，身軀已幹縮如孩童，端坐蓮台之上。這種金身，置於空氣中已有350多年，依然不腐。
大殿4個樓層內有巨岩橫陳，有磐石鑲嵌，岩石與建築，建築與山峰有機結合，巧奪天工，令人歎為觀止。
清代之後，對於佛教的政策幾乎是完全繼承明代。清代帝王雖然對喇嘛教十分推崇，但對漢地佛教也極力崇信。世祖順治曾召玉琳國師到京說法，並命選僧1500人受戒，以表示對漢族地區佛教的扶持。
其次，清聖祖康熙和乾隆曾多次出巡常住名山巨刹，並賦詩題字、撰製碑文，表示對佛教的濃厚興趣，還多次派遣官員專程上山向地藏致祭，屢賜重金修繕化城寺，欽賜禦筆匾額。
此後，九華佛教又有了進一步發展。寺廟林立，僧伽雲集。化城寺的寮房增至72家之多，又自稱禪院，各立門戶。僧人多達三四千人之眾，金地藏可謂是“身後沙門多似沙”了。
1858年，太平軍與清軍激戰於九華山，許多佛寺禪院毀於戰火。戰後，清朝朝廷出於政治需要，扶持佛寺的恢複。光緒年間給甘露寺、百歲宮等寺3次賜予《龍藏》各一部。地主紳商及善男信女競相捐輸，佛寺、精舍修複很快，還陸續出現了一些茅蓬小廟。
祇園寺、東崖寺、百歲宮等大的叢林又恢複了“受戒法會”、“講經法會”，開壇講授戒律和《法華經》、《地藏經》等，並刻補經書雕版，印刷發行。各寺都恢複“水陸法會”等宗教活動。
康熙年間，朝廷派包衣昂邦赫奕、內侍李環、太仆寺少卿格爾芬到九華山進香，“賜銀三百兩”。次年又賜禦書“九華聖境”。
旃檀林是化城寺十二寮房之一，由4座廳堂式民居和宮殿式大雄寶殿組合而成。
東為僧房和齋房，敞廳堂，3層樓閣，有內落水小天井。西為雲水堂，敞廳四開間，兩層樓，小天井。僧房和雲水堂之間為前廳，內用板壁隔成彌勒殿和韋馱殿，進深20.5米，殿兩側是兩層樓閣。
韋馱殿前有兩個小雕像，一個是濟顛和尚，一手拿著薄如紙的小酒盅，另一手搖關破芭蕉扇兒，笑盈盈，喜哈哈，手舞足蹈，似酒醉歸來，逍遙自在。另一個是瘋僧，赤足，手揮拂塵，左肋下夾著一把掃帚。
韋馱殿裏，韋馱身著鎧甲，手扶金剛杵，麵對大雄寶殿佛像而立。
彌勒殿裏供“西方三聖”，又稱“阿彌陀三尊”，即西方極樂世界的教主、三世佛之一的阿彌陀佛，他有13個名號，是淨土宗的主要信仰對象。加上左邊的觀世音菩薩，右邊的大拋至菩薩，合稱為“西方三聖”。
從韋馱殿向左，進門又是一幢樓閣，樓上佛堂敞，樓下廳堂高大，古色古香。廳前天井狹長，左右為庫房、僧寮。由韋馱殿向右，進角門穿過樓間小巷，是又一組樓堂。
樓下3間敞廳，屏風後和左右兩端有10間客房，樓前天井，上有巨幅壁畫，為“墨龍行雲圖”，龍首向下噴水，鯉魚向上跳躍，也稱“魚龍變休圖”，左右上方還有“蘆雁秋景”、“秋菊傲霜”和春蘭、冬梅等小品圖畫。古雅清幽，可供觀賞。
在兩廂樓柱間，有唐玄奘率孫悟空、豬悟能、沙悟淨西天取經的雕像，4人風塵仆仆，遠道而來，各自佇立於廊下一角，好像等待寺中住持和尚出來迎接款待，十分有趣。
穿過一石板鋪地，潔淨如洗的長方形天井，就可達大雄寶殿。大雄寶殿高18米，寬11.5米，深15.5米。仰觀大殿，鐵黑色葫蘆矗立在正脊中間，魚龍尾翹在兩邊。重疊的飛簷，條條魚龍飛來，裝點得八角殿更加壯觀。重簷間，繪著青獅彩鳳。
四周廊柱上，雕有“八仙”人物像：跛足蹣跚的鐵拐李，腰間葫蘆搖晃；風度翩翩的呂洞賓，瀟灑自如，春風滿麵，袒胸露腹的漢鍾離，須髯飄灑，手搖寶扇；倒騎毛驢的張果老，手擊漁鼓，欲唱一曲“道情”；身穿官服的曹國舅也趕來檀板輕敲。
還有仙人劉海，喜盈盈地在戲弄金蟾，這些都是道家神仙。
殿前廊下左右鍾鼓高懸，古鍾重在上千千克以上，鎏金大字閃爍有光。廊下和佛幡前有黑底金字楹聯和泥金雕花楹聯。
第一聯說道：
山中做伴莫負煙霞，
林下相逢祗談因果。
又一聯說道：
把臂入林可複有太白聯吟陽明打坐，
現身說法恍然悟新羅月滿南海波澄。
說的是李白遊九華，吟詩聯句。王陽明上九華山，在東崖晏坐，已為陳跡。所說“新羅”即金地藏，相傳農曆七月十五是其生日，正值月滿。“南海”指觀音，普陀山為“南海觀音道場”，與九華山齊名，都謂之“菩薩道場”。
佛像座前一聯說道：
奉雙親參禮九華，喜今日旃檀林中便是極樂世界；
願一心長持半偈，想當年菩提樹下用何等刻苦功夫。
這是出自在家信佛的居士之手，以示其虔誠。
殿堂正中供奉著釋迦牟尼佛像，兩旁侍立著是阿難、迦葉。兩側是觀音、地藏像，觀音像兩側有“金童”、“玉女”，地藏像兩旁有閔公、道明侍立。
大殿兩側依牆而塑的十八羅漢，與祇園寺的十八羅漢各有千秋，自台基以上至殿梁間，塑的是大海波濤，十八羅漢或立、或坐，或昏睡，或驚異，他們各異顯神通，在驚濤駭浪裏穩如泰山。
鼇魚、龍、鱉、蝦、蟹、蚌之類水族都在他們腳下，為其效勞。水麵上還有一隻空蕩蕩的“法舟”，最高處還有佛龕、寶塔，仿佛是海上奇觀。
大殿中的佛像均用生漆夾紵法製成。一枝花莖能擎兩三丈的塑像。佛像製作工序較為複雜，預先雕刻好能分能合的木質佛像模型，拚合成一整體，外纏紵麻布，塗上生漆、鐵砂調和的塗料，如此重複。
雛形製成後，將模型一塊一塊抽出來，然後刮淨磨光，貼上赤金製成的金箔，金光閃閃的佛像就製成了。它具有防潮、防腐、防蟻蝕等優點，適宜於雨水多、雲霧濃、濕度大的江南山區。九華山佛寺中，這種造像較多。
大殿兩側是花廳，兩層樓，有花院，名“山中天”。牆下依地勢砌成花圃，種花植草。旁有山泉一眼，用石條砌成一方池，清澈見底，晶瑩如鏡。
院落窄長，因花廳前簷高10米，走廊寬兩米多，長5米多，擴大了空間，所以視路開闊，是名副其實的“山中天”。
花廳5間，中間兩開間為敞廳，兩端和屏門後有房間，與二樓、三樓共有16間臥室，為接待貴賓下榻之處。敞廳裝有玻璃隔扇，雕刻著各種神話故事。
閑坐廳堂，便可欣賞神光嶺、芙蓉峰上方木蒼翠，白雲嫋嫋，群鳥飛翔的景色，悅目清心，實為福地洞天。
1667年，玉琳國師奉旨進香九華山，見九華山山水環拱，於是在九華山化城峰半山腰建立了甘露寺。