石祖崇拜是廣泛存在於世界各地的一種原始信仰，它起源於遠古時代，但影響頗深，至今有些民族和地區依然保留著原始崇拜的遺俗。石祖是一種崇拜形態，一般將石柱、石塔、石洞、孤立石等作為性器官的象征，成為崇禮和膜拜的對象。
石器是人類對自然石形態改變的結果，石器時代是石文化的重要實踐過程，也是人類自覺地、主動的與自然抗爭的過程。
石器的製造經過了由簡而繁、由單一到多樣，進而到定型化、藝術化的過程。舊石器時期，石器外形簡單粗糙，多為利用天然石塊或河灘軟石稍加打製用於生產。
後來隨生產的發展和所需的不同，種類繁多的石器相繼出現。
石器在材料選擇上由自然石塊到普通石材，由軟質石料到硬質石料，由單一石種到多石種，由普通石種到優質石種，直至玉石、寶石。並由重外形到重質地、重色彩，各種優質石種相繼被發現、被應用。
可以說，石器的多功能、多樣化與定型化，石料選擇由就地取材到多方尋覓，是經過長期選擇和實踐的結果。同時，石器的多樣化與定型化，是曆經億萬次實踐而形成的最佳外觀形式，這種最佳的外觀形式萌生美的雛形。
因此，石器時期是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段。
遠古的神話傳說是先民對自然山石、社會生活和思想意識的生動反映。它積澱了一定的曆史真實，並且寄托著先民對宇宙奧秘的認識、理解和對自己命運的追求。
它是集體創造的最初形態的原始文化意識，在文字出現後逐漸被記錄下來，雖有一定的加工和附會，但仍能反映出樸素的原始風貌。
女媧是我國神話中創造萬物的女神，她創造了人類，是人類的女始祖。“女媧補天”的神話傳說，記述遠古時期，當天崩地裂，人類生存受到威脅吋，她以大無畏的精神，煉五彩石把殘缺的天補起來，
挽救了人類，後人因此把彩色異常之石叫作女媧石。《南康記》記述：
歸美山山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。
女媧石同女媧一樣，在我國曆史上具有深遠影響，它被認為是我國最古老的奇石，也是人間最理想的觀賞石。
世界上每個民族都有其獨特的地理環境，也相應有其理想的環境模式，昆侖山是我國人追求的神山仙境，它被描繪成無比高大奇特，拔地而起直上青天，是一處可望而不可即的仙境，同時又被視為西王母居住之地，很多曆史文獻多有記載。
《山海經·海內經》中說：“昆侖之虛方八百裏，高萬仞，百神之所在。”《海內十州記》中將昆侖山描寫得富麗輝煌：“金台玉樓，相鮮如流精之闕光；碧玉之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭
日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。”
此外，先秦古書《穆天子傳》則細致描繪了周穆王駕八駿渡沙漠，萬裏西遊至昆侖，與西王母瑤池歡宴的盛況。這些神奇的神話傳說，自然引起人們的極度憧憬。
小者為石，大者為山，因此昆侖山也就成為遠古時期最偉大的奇石。
隨著社會的進步，靈石由神秘化進而人格化，被人類崇拜祭祀。如關於“禹生於石”、“啟母石”的傳說，就是原始靈石崇拜的寫照，傳說將靈石人格化並將石賦予母性的特征。
《淮南子·修務訓》：“禹生於石”。《隨巢子》：“禹產於昆石”。明確提出禹是昆石所生。在《遁甲開山圖》中記述禹是其母女狄“得石子如珠，愛而吞之”，感石受孕而生。二者都反映一個事實，禹因石而生，石是禹產生的根本。
禹不僅生於石，而且還是社神。《淮南戶 ·汜論篇》記載：“禹勞天下，死而為社”。認為禹是社神，是“名山川的主神”。《書·呂刑》記載：“禹平水土，主名山川”。