何況倉央嘉措的父母都篤信藏傳佛教中的紅教，紅教並不禁止僧侶娶妻生子，這樣的教義讓倉央嘉措耳濡目染。而成為達賴喇嘛後的他，卻是黃教弟子，黃教教義嚴禁接近婦女，更不要說娶妻生子了。
政治上的傀儡，情感上的荒漠。使得倉央嘉措走上了一條與前幾世達賴都不同的道路，他視清規戒律如無物，不但經常化身為普通的藏族少年宕桑旺波，溜出寺院去幽會，甚至還用他大膽熱烈的詩歌，將這一切情感都付於清新脫俗的文字之中。
心中愛慕的人兒，若能夠百年偕老。不亞於從大海裏麵，采來了奇珍異寶。
他對情人的思念這樣的肆無忌憚，甚至想要化作一隻白鶴飛去她的身邊：
白色的野鶴呀，請你借給我翅膀。我不去遠方久住，隻到理塘便回。
甚至是在下著大雪的夜晚，他也偷偷地溜出去過：
夜裏去會情人，早上落了雪。腳印留在了雪上，保密又有何用？
但身為達賴喇嘛，畢生必須堅守的聖潔信仰，和無法割舍心頭的純潔愛情，時刻矛盾地交織在一起，令人心如亂麻：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿。
擔心多情會有損我的修行之路，可是如果真的全心修行，又擔心辜負了你的一片柔情。世間能不能有兩全其美的法子，不負如來，也不負你呢？
他還說：“住進布達拉宮，我是雪域之王。在拉薩街頭，我是最美的情郎。”
可惜，世間從來就沒有兩全其美的法子，而倉央嘉措的一生，既沒有做成真正的雪域之王，也沒有成為最美的情郎。他被桑結嘉措的人嚴密看管，政治上沒有地位，甚至個人也沒有自由。他曾經愛過的情人，因為他溜出去的蹤跡不夠嚴密而遭到了暴露。寺院的鐵棒喇嘛用嚴厲的刑罰處治了放他出寺的貼身喇嘛，並且處死了他的情人。
在他當上達賴喇嘛後的第九年，桑結嘉措與當時的汗王，即史稱拉藏汗發生了矛盾，雙方一番交戰，桑結戰敗被處死。而作為桑結嘉措一手推上達賴六世寶座的倉央嘉措，地位自然也芨芨可危。
第十年，拉藏汗向康熙皇帝上書，說倉央嘉措是假達賴，請求廢掉他。至於倉央嘉措平時放浪行骸的所有行止，也都變成了“不守清規”的根據。出於從大局的考慮，康熙皇帝準了拉藏汗的奏請，下令將倉央嘉措押解赴京。在途經青海湖的時候，史書上模糊不清地寫道：“行至西寧口外病故。”
關於他最後的去向，眾說紛紜。有人說他隱姓埋名，從此離開了這片充滿愛和痛苦的土地，曆經輾轉尼泊爾等國，64歲時在內蒙古阿那善旗的廣宗寺圓寂。廣宗寺現在還保存有據說是六世達賴的肉身，在遺物中還有女人青絲等物。
有人說他沒有被押解進京，就在西寧那曲一帶被秘密處決了。“白色的野鶴呀，請你借給我翅膀，我不去遠方久住，隻去理塘便回。”這首詩，據說就是他臨終前托人帶給他的情人仁增旺姆的。
還有人說，他夜宿青海湖濱，忽然看見無限佛光，於是自蹈湖水而死。
論哪種結果，六世達賴羅桑仁欽倉央嘉措，在他二十五歲這年，從曆史的長卷上，悄悄地抹去了蹤影。
他的詩流傳很廣，牧民們喜歡傳唱。大概在那樣的時代，高高在上宛若神祇的達賴喇嘛，居然會有這麼任情任性的一麵，會讓他們覺得很親近吧？何況那些詩真的寫得很好，往往是神來一筆，比喻還是語言，都不落俗套。禪心與凡俗，佛教所特有的美，與熾焰般耀目而疼痛的情感，如此飄渺又如此熱烈地結合在了一起。
何況，由於地位的特殊性，致使倉央嘉措所有的愛情都注定是沒有結果的。他就象飛蛾一般，明知撲向的是焚身火焰，但依然奮不顧身。因此，愛情所特有的別離、歡悅、糾纏、絕望、痛苦，愛別離、怨憎會、求不得，於他來說，比常人的感受更要強烈。
後人為他著迷，大約還是為著他傳奇的身世和經曆。總覺得在那樣的環境下，宗教領袖，西藏之王所迸發出來的愛情，是分外的璀璨迷人。後人以為他是披著架裟的佳公子，風度翩翩，淩視紅塵。可是在倉央嘉措的心底深處，真的希望自己是這樣的麵目嗎？他真的那樣迷戀愛情嗎？