【注釋】
莫知所由：不知道該聽誰的。由，聽從，遵從。
難質：為難，質問。
眇：盲目。
執其咎：指出他的錯誤。
序：次序。此指聽出聲音大小的差別，排出次序。
顏回聽哭：典出《孔子家語·顏回》：孔子在衛，昧旦晨興。顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲，非但為死者而已，又有生離別者也。”子曰：“何以知之？”對曰：“回聞桓山之鳥生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。”孔子使人問哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決。”子曰：“回也，善於識音矣。”顏回，字子淵，春秋魯國人，孔子弟子。
蒼舒量象：當為倉舒，即曹衝，字倉舒，曹操第七子，環夫人所生，聰明過人，深受曹操喜愛。早卒。曹衝稱象，典出《三國誌·魏書·曹衝傳》：孫權曾致巨象，曹操欲知其重，訪之群下，無人能有辦法。曹衝說：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。”曹操大悅，即施行焉。
造端：開始，開端。《禮記·中庸》：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”孔穎達疏：“言君子行道，初始造立端緒，起於匹夫匹婦之所知所行者。”
“子展”二句：事出《左傳·襄公九年》：鄭國與晉國為盟國，楚國伐鄭，子駟準備與楚國結盟。子孔、子說：“與晉國結盟，口血未幹而背之，可以嗎？”子駟、子展曰：“我們與晉國盟誓時說：‘唯強是從。’現在楚師至，晉不救我，則為楚強矣。我們與楚國結盟，怎麼說背棄了盟誓之言呢？”便與楚國結盟。子展，春秋鄭國大夫。侵晉，背棄與晉國的盟約。侵，背棄。
見機：從事物細微的變化中預見其先兆。《易·係辭下》：“君子見幾而作，不俟終日。”機，同“幾”，指事物的跡象、先兆。《易·係辭下》：“幾者，動之微，吉之先見者也。”
“臾駢”二句：事出《左傳·文公十二年》：秦軍伐晉，晉人禦之。趙盾率領中軍，荀林父佐之。郤缺率領上軍，臾駢佐之。欒盾率領下軍，胥甲佐之。臾駢認為：“秦不能久，請深壘固軍以待之。”秦軍與晉國上軍打一仗後，雙方退兵。秦軍派使者對晉軍說：“我們兩國軍隊尚未痛快地交鋒，明天就請決戰吧！”臾駢見秦使說話時眼珠轉動，聲音反常，等其離去後對趙盾說：“秦軍要打算逃走了，請趕快安排追擊。”秦軍果然連夜逃去。臾駢，春秋時晉國大夫。
“伊藉”二句：事出《三國誌·蜀書·伊籍傳》：伊籍被派遣出使東吳，孫權聞其才辯，欲逆折以辭。籍適入拜，權曰：“勞事無道之君乎？”籍既對曰：“一拜一起，未足為勞。”伊藉，當作“伊籍”，三國山陽人，字機伯。任蜀漢左將軍從事中郎。
“郭淮”二句：事出《三國誌·魏書·郭淮傳》：曹丕稱帝時，時任征羌護軍的郭淮，奉使賀曹丕登基，因途中生病，故遲至京城。曹丕正色責之曰：“昔禹會諸侯於塗山，防風後至，便行大戮。今溥天同慶而卿最留遲，何也？”淮對曰：“臣聞五帝先教導民以德，夏後政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以自知免於防風之誅也。”曹丕悅之，提拔其為代理雍州刺史，封射陽亭侯，後正式任其為雍州刺史。郭淮，三國太原陽曲人，字伯濟。曆任曹魏征西將軍，都督雍涼諸軍事，進封陽曲侯。
“墨子”二句：事出《墨子·公輸》：公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢，見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械。公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王問其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“善哉，吾請無攻宋矣！”墨子，戰國時魯國人，名翟。墨家創始者。曾為宋國大夫。
奪：壓倒，勝過。
“毛遂”四句：事出《史記·平原君虞卿列傳》：毛遂隨平原君至楚國商議聯合之事，長久決定不下來。毛遂按劍曆階而上，對平原君說：“聯合之利害，兩句話就可解決，為何久而不決？”楚王嗬斥說：“我與你主人談話，你插什麼嘴，還不退下！”毛遂按劍而前曰：“以楚之強，天下弗能當。白起，小豎子耳，率數萬之眾，興師以與楚戰，一戰而舉鄢郢，再戰而燒夷陵，三戰而辱王之先人。此百世之怨而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也。吾君在前，叱者何也？”楚王乃與趙結盟。毛遂，戰國時趙人，平原君門客。
易予：（在辯論中）改變對方認可（的觀點）。予，承認，認為，認可。《禮記·檀弓上》：“伋則安能？”孔穎達疏：“‘伋則安能’者，子思自以才能淺薄，不及聖祖，故雲伋則何能。鄭雲：‘自予不能及，予猶許也。自許不能及也。’”
“以子”二句：事出《韓非子·難一》：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。
適有一能：隻有一種才能。適，通“啻”，僅僅。《戰國策·秦策二》：“疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也。”高誘注：“適音翅。”鮑彪注：“適啻同。”
異目：各自以偏才建立自己的名聲，即下文劉昺所說“各以所通而立其名。”
【譯文】
然而在辯說中雖有各種情緒的變化構成，最終還是要確定的真理來取得成功。做成事情確立觀點，必須根據一定道理。所以雖有小的變故，最後還是據理立功。如果隻有述說而沒有辯論質疑，隻是各自陳述自己的意見，就不知道哪種道理是應該聽從的。人人爭著說自己的看法，如果不進行問難質疑，就不知道哪一個可用。因此可以說，泛泛而談沒有辯論而確定的道理，是盲目的。道理繁多人情各異，所以發言充滿朝廷，沒有人肯指出他的錯誤。必須做到聽力敏銳得能分辨聲音大小細微的差別，登高能作賦，器物能銘文，就像顏回聽哭善於識別聲音，曹衝稱象善於開動腦筋。思慮深遠得能夠追溯到事物的開端，子展主張背棄晉國，取得與楚國聯盟。眼光敏銳得能夠察覺到事物變化的先兆，臾駢觀察秦國使臣的眼神，就知道秦國軍隊要退卻。言辭巧妙得能夠表達心中的想法，蜀漢伊籍回答孫權說：“一拜一起說不上辛勞。”處事敏捷得能夠彌補一時的失誤，曹魏郭淮回答魏文帝說：“我知道您不會像禹殺防風那樣把我殺掉。”防守堅強得能夠擋住強敵的進攻，墨子對楚王說：“即使把我殺了，我的弟子已經用我發明的防禦工具在宋國嚴陣以待了。”進攻淩厲得能夠戰勝嚴密的防守，毛遂對楚王說：“今日結盟，是為楚國著想，不是為了趙國。”楚王接受了並致以歉意。爭奪巧妙得能夠用對方的弱點製服對方。用你的矛刺你的盾，會怎麼樣？那個既誇矛又誇盾的人便沒詞了。同時具備這八種能力，然後才能通曉天下的道理。通曉天下的道理，就能夠透徹地了解人了。不能夠同時具備八種才能，而隻有一種才能，所說的偏才。所獲得的成就是偏頗的，而且是各自以偏才建立自己的名聲。各自以自己的長處建立名聲。
是故聰能聽序，謂之名物之材。思能造端，謂之構架之材。明能見機，謂之達識之材。辭能辯意，謂之贍給之材。捷能攝失，謂之權捷之材。守能待攻，謂之持論之材。攻能奪守，謂之推徹之材。奪能易予，謂之貿說之材。通材之人，既兼此八材，行之以道。與通人言，則同解而心喻。同即相是，是以心相喻。與眾人言，則察色而順性。下有盛色，避其所短。雖明包眾理，不以尚人。恒懷謙下，故處物上。聰睿資給，不以先人。常懷退後，故在物先。善言出己，理足則止。通理則止，不務煩辭。鄙誤在人，過而不迫。見人過跌，輒當曆避。寫人之所懷，扶人之所能。扶讚人之所能，則人人自任矣。不以事類犯人之所婟，胡故反。與盲人言不諱眇瞎之類。不以言例及己之所長。己有武力，不舉虓虎之倫。說直說變，無所畏惡。通材平釋，信而後諫，雖觸龍鱗，物無害者。采蟲聲之善音，不以聲醜棄其善曲。讚愚人之偶得。不以人愚廢其嘉言。奪與有宜，去就不留。方其盛氣，折謝不吝。曆避銳跌，不惜屈撓。方其勝難，勝而不矜。理自勝耳，何所矜也。心平誌諭，無適無莫，付是非於道理，不貪勝於求名。期於得道而已矣。是可與論經世而理物也。曠然無懷，委之至當，是以世務自經，萬物自理。
【注釋】
名物：辨明物理。漢董仲舒《春秋繁露·實性》：“《春秋》別物之理以正其名，名物必各因其真。”
構架：結架材木，指建築。引申為運籌決策，構思設計。
權捷：應變能力強。
持論：立論，提出並堅持自己的主張。
推徹：推倒，拆毀。此指在理論上摧垮對方。
貿說：擅長論辯。
相是：互相肯定。
眾人：一般的人。《孟子·告子下》：“君子之所為，眾人固不識也。”
尚人：居於人之上。尚，同“上”。
先人：居於人之前。
不務：不以……為能事。
寫：傾瀉。漢董仲舒《春秋繁露·考功名》：“其為天下除害也，若川瀆之寫於海也。”
自任：自信。
不以事類犯人之所婟：不用類似的事冒犯別人，引起別人的嫉恨。婟，嫉恨。
不以言例及己之所長：不用比喻的詞語涉及自己的長處。
說直：勸說正直剛毅的人。說變：勸說權變詭詐的人。
觸龍鱗：觸動龍的逆鱗。據說龍非常溫柔，可以騎在它的背上。但其脖子上有一處鱗為逆鱗，不能觸動，否則，將被龍所殺死。見《韓非子·說難》。後以“觸龍鱗”稱冒犯皇上。
去就不留：離開和留下都不遲疑。留，拖延，遲滯。《後漢書·何進傳》：（袁）紹懼（何）進變計，乃脅之曰：“交構已成，形勢已露，事留變生，將軍複欲何待，而不早決之乎？”
方：正當，正在。《左傳·定公四年》：晉荀寅求貨於蔡侯，弗得。言於範獻子曰：“國家方危，諸侯方貳，將以襲敵，不亦難乎！”
折謝不吝：不惜彎腰致歉。即劉昺在下文所說“曆避銳跌，不惜屈撓”。
無適無莫：沒規定該如何，也沒規定不該如何。指在堅持一定目標下，善用靈活權宜手段。《論語·裏仁》：“子曰：‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”朱熹集注：“適，專主也。《春秋傳》曰‘吾誰適從’是也。莫，不肯也。比，從也。謝氏曰：‘適，可也。莫，不可也。無可無不可，苟無道以主之，不幾於猖狂自恣乎？’”
期：期望。
經世：治理國事。理物：治理事物。
【譯文】
因此聽力敏銳得能分辨聲音大小細微差別的人，稱為名物之才。思慮深遠得能夠追溯到事物開端的人，稱為構架之才。眼光敏銳得能夠察覺到事物變化先兆的人，稱為達識之才。言辭巧妙得能夠表達心中想法的人，稱為贍給之才。處事敏捷得能夠彌補一時失誤的人，稱為權捷之才。防守堅強得能夠擋住論敵進攻的人，稱為持論之才。進攻淩厲得能夠戰勝嚴密防守的人，稱為推徹之才。爭奪巧妙得能夠用對方弱點製服對方，稱為貿說之才。通才就是兼備上述八種才能的人，他們能夠遵循事物的規律發揮這些才能。他們和通才交談，則理解相同心裏明白。同就是互相肯定，是心靈相通。和一般人交談，則察言觀色並順從他們的性情。對聲色俱厲者，避免觸其短處。他們雖然明白並掌握眾多的道理，但不因此而居人之上。始終懷著謙下的態度，所以能站在上風。他們雖聰明而富有天資，卻不因此而居人之先。始終懷著謙退的態度，所以能處在前頭。美言出於己口，道理講充分就適可而止。道理講通則止，不以繁詞冗言為能事。別人出現低下的錯誤，看到這些錯誤也不去逼迫追究。見別人的過失，應當避而不談。替別人抒發情懷，幫助別人發揮才幹。讚許他人的才能，那麼人人就會有自信。不用類似的事冒犯別人，引起別人的嫉恨。婟，胡故反切。例如與盲人談話不避諱眇瞎之類。不用比喻的詞語涉及自己的長處。自己有武力，不舉驍勇的例子。無論勸說正直剛毅的人還是勸說權變詭詐的人，都無所畏懼無所厭惡。通才之人評論事物闡釋觀點，把“信”放在首位，即使冒犯皇帝，也不會受到危害。從鳴蟲的叫聲中獲得美的聲音，不因為其聲音難聽而丟棄其美妙的旋律。對愚笨之人的偶然發現給予讚許。不因其愚笨而廢棄其善言妙語。獲得和給予都恰到好處，離開或留下都毫不遲疑。當他氣勢旺盛之際，也能不惜彎腰致歉。力求避免在其銳氣下受挫，不惜彎腰致歉。當他戰勝論敵的時候，也能做到勝而不驕傲。有理自然取勝，不需要矜傲。心氣平和誌向明確，在堅持一定目標下，善用靈活權宜手段，用道理去判別是非，不為虛名而貪圖取勝。隻期望能夠掌握事理而已。這種人就可以與他談論治理國事管理民眾的道理了。心胸廣闊，把人才放在最恰當的位置，所以各種事物就會處理得井井有條。