若乃性不精暢，則流有七似。有漫談陳說，似有流行者。浮漫流雅似若可行。有理少多端，似若博意者。辭繁喻博，似若弘廣。有回說合意，似若讚解者。外佯稱善，內實不知。有處後持長，從眾所安，似能聽斷者。實自無知而不言，觀察眾談，讚其所安。有避難不應，似若有餘，而實不知者。實不能知而佯不應，似有所知而不答者。有慕通口解，似悅而不懌者。聞言即說，有似於解者，心中漫漫不能悟。有因勝情失，窮而稱妙，辭已窮矣，自以為妙而未盡。跌則掎蹠，理已跌矣，而強牽據。實求兩解，似理不可屈者。辭窮理屈，心樂兩解而言猶不止，聽者謂之未屈。凡此七似，眾人之所惑也。非明鏡焉能鑒之？
【注釋】
精暢：純正暢達。
陳說：舊理論。
流行：指正在盛行的學說。
浮漫：輕率。流雅：文雅外表。
博意：含義宏大廣博。
回說合意：附和別人的意思進行答複。
似若讚解：表麵上稱讚別人說得好，心裏對別人所說並不理解。即劉昺下文所說的“外佯稱善，內實不知”。
處後持長：在別人談論後發表意見，持讚許態度。長，正確，引申為讚許。
安：認為穩妥。
慕通口解：仿效那些精通道理的人馬上說出。慕，仿效。《三國誌·蜀書·董和傳》：“苟能慕元直之十一，幼宰之殷勤，有忠於國，則亮可少過矣。”
似悅而不懌者：好像因明白而高興實際上並沒有這樣的喜悅。即劉昺在下文所說“有似於解者，心中漫漫不能悟”。
漫漫：昏聵糊塗。
因：往，趨赴。《國語·鄭語》：“公曰：‘謝西之九州，何如？’對曰：‘其民遝貪而忍，不可因也。’”韋昭注：“因，就也。”
跌則掎蹠：即劉昺在下文所說“理已跌矣，而強牽據”。掎蹠，勉強堅持以為依據。蹠，同“蹠”。
兩解：雙方和解。
【譯文】
至於那些性情不純正暢達的人，則有七種似是而非的表現。有的人大談陳舊的學說，好像他的學說在時下正在盛行。議論輕率外表文雅，好像可行的言論。有的人道理並不充分卻涉及廣泛，好像其學說含義宏大廣博。旁征博引，好像很宏大廣博。有的人附和別人的意思進行答複，表麵上稱讚別人說得好，心裏對別人所說並不理解。表麵稱讚裝作聽懂了，實際上內心並不理解。有的人在別人談論後發表意見，持讚許態度，順從眾人認為可靠的觀點，好像能判斷誰是誰非。不談自己看法以掩蓋無知，觀聽別人談論，然後讚成認為穩妥的說法。有的人實際上並不明白別人所說，但假裝加以輕視不予回應，好像已經知道，但實際上並非如此。裝作不屑回答實際上並不明白，好像知道了不願回答。有的人仿效那些精通事理的人馬上加以回應，好像因有所悟而顯出高興的樣子，實際上並不明白。聽別人說應聲即答，好像知道，實際上心裏糊塗一團。有的人因追求在論辯中取勝而失去常情，已經詞窮還自以為妙而未盡，已經詞窮還自以為未盡其妙。理已屈還強詞奪理，已經理虧還勉強堅持以為依據。實際想雙方和解，但表麵還理直氣壯。理屈詞窮心裏想著和對方停止辯論，而嘴上卻滔滔不絕地說，讓旁聽的人認為他並沒有被說服。以上七種似是而非的表現，往往讓眾人迷惑，分辨不清。不是明白人怎麼能看得出來？
夫辯有理勝，理至不可動。有辭勝。辭巧不可屈。理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。說事分明，有如粉黛朗然區別，辭不潰雜。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。以白馬非白馬，一朝而服千人，及其至關，必賦直而後過也。夫九偏之材，有同、有反、有雜。同則相解，譬水流於水。反則相非，猶火滅於水。雜則相恢。亦不必同，又不必異，所以恢達。故善接論者，度所長而論之。因其所能，則其言易曉。曆之不動，則不說也。彼意在狗，馬俟他日。傍無聽達，則不難也。凡相難講，為達者聽。不善接論者，說之以雜反。彼意在狗而說以馬，彼意大同而說以小異。說之以雜反，則不入矣。以方入圓，理終不可。善喻者，以一言明數事。辭附於理，則言寡而事明。不善喻者，百言不明一意。辭遠乎理，雖泛濫多言，己不自明，況他人乎！百言不明一意，則不聽也。自意不明誰聽之？是說之三失也。
【注釋】
正：辨別，區分。《後漢紀·光武皇帝紀》：“誠能禁備盜賊，製禦強暴，使不相侵，民有事爭訟，為正曲直，此大功也。”
粉黛：粉是白的，黛是黑的。指黑白分明。
潰雜：混雜。潰，意為水合流。
“及其至關”二句：古人過關，馬匹按毛色而收稅，白色馬匹收稅高。見《韓非子·外儲說左上》第二十三。
恢：宏大寬廣。此引申為相容。
恢達：寬宏曠達。
度：推測。
雜反：論點混雜相反。
【譯文】
辯論有以道理取勝，最深的道理不可動搖。有以言辭取勝。善於辭令之人不可說服。以道理取勝的，辨別黑白是非以使自己的理論得到推廣，解釋微妙的道理使別人通曉明白。辨析事物層次分明，就像粉黛那樣黑白分明，不含糊混雜。以言辭取勝的，打破正理求得異說，追求異說就失去了正理。用白馬非馬的理論，一下子使眾人誠服，但在通過關口的時候，還是要按照白馬的標準繳費才能通過。九種性情偏頗的人才，其性情有同、反、雜三種。性情同的則會與別人的觀點融為一體，就像一條河流入另一條河。性情反的就會與別人的觀點互相非難，就像水澆滅火。性情雜的則能容納別人的觀點。不強求異或同，所以寬宏曠達。所以善於和別人交談的，會忖度對方的長處而與之談論。利用對方擅長的領域與之交談，所以其道理容易被對方明白。自己的意見不能說動對方，就暫時不說。如果對方意不在此，就等待其他機會。旁邊沒有通達的人聽，就不提出非難了。凡是要提出非難，是說給達理者聽的。不善於和別人交談的，用混雜相反的論點和別人論說。對方之意在狗而說之以馬，對方求大同而說之以小異。用混雜相反的論點與別人論說，就會與對方的想法格格不入。就像以方入圓，道理始終不被認可。善於開導別人的人，能用很少的語言說明很多的事情。言論為道理服務，則言語少而道理明。不善於開導別人的人，說很多話也說不明白一個意思。言論和道理脫離，雖然千言萬語，自己都不明白，何況別人呢！說很多話也說不明白一個意思，別人就不會聽了。自己的意思都表達不明白，誰會聽進去呢？這是論說方麵的三個失誤。
善難者，務釋事本。每得理而止住。不善難者，舍本而理末。逐其言而接之。舍本而理末，則辭構矣。不尋其本理而以煩辭相文。善攻強者，下其盛銳，對家強梁始氣必盛，故善攻強者避其初鼓也。扶其本指，以漸攻之。三鼓氣勝衰則攻易。不善攻強者，引其誤辭，以挫其銳意。強者意銳，辭或暫誤。擊誤挫銳，理之難也。挫其銳意，則氣構矣。非徒群言交錯，遂至動其聲色。善躡失者，指其所跌。彼有跌失，暫指不逼。不善躡失者，因屈而抵其性。陵其屈跌，而抵挫之。因屈而抵其性，則怨構矣。非徒聲色而已，怨恨逆結於心。或常所思求，久乃得之。倉卒諭人，人不速知，則以為難諭。己自久思而不恕人。以為難諭，則忿構矣。非徒怨恨，遂生忿爭。夫盛難之時，其誤難迫。氣盛辭誤，且當避之。故善難者，征之使還。氣折意還，自相應接。不善難者，淩而激之，雖欲顧藉，其勢無由。棄誤顧藉，不聽其言。其勢無由，則妄構矣。妄言非訾，縱橫恣口。凡人心有所思，則耳且不能聽。思心一至，不聞雷霆。是故並思俱說，競相製止，欲人之聽己，止他人之言，欲使聽己。人亦以其方思之故，不了己意，則以為不解。非不解也，當己出言，由彼方思，故人不解。人情莫不諱不解，謂其不解，則性諱怒。諱不解，則怒構矣。不顧道理是非，於其凶怒忿肆。凡此六構，變之所由興也。
【注釋】
務釋事本：致力於抓住根本而舍去末節。事，治理。《淮南子·原道訓》：“萬物固以自然，聖人又何事焉？”高誘注：“事，治也。”
辭構：構成了言詞煩冗，廢話連篇。
文：用文辭修飾。
下其盛銳：使其盛銳之氣減低。
始氣：開始的氣勢，以為氣勢強盛之時。
扶其本指：順著他本來的意旨。扶，順著，沿著。陶潛《桃花源記》：“既出，得其船，便扶向路，處處誌之。”指，同“旨”。
漸：逐步。《易·坤·文言》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”
氣：生氣。此指通過說話和臉色表現出來的生氣情緒。
躡：同“攝”，提起，拿住。
因屈而抵其性：趁他理屈的時候進一步擠壓使他受挫。
陵：同“淩”。在上。
抵挫：排擠，摧折。
怨：怨恨，比生氣更強烈的情緒。
忿：忿怒，比怨恨更激烈的情緒。
盛難之時：氣盛而出現語言錯誤的時候。
其誤難迫：其錯誤應該回避，不要進一步逼迫。迫，逼近，逼迫。
淩而激之：侵犯欺侮他使他的反應更激烈。
顧藉：顧念，顧惜。
妄：胡亂，隨便。《陳書·儒林·沈洙傳》：“洙少方雅好學，不妄交遊。”此指隨意亂說，恣意詆毀。
非訾：誹謗，詆毀。非，通“誹”。
恣口：肆意亂說。恣，放縱，肆意。《史記·呂太後本紀》：“王後從官皆諸呂，擅權，微伺趙王，趙王不得自恣。”
諱怒：因觸其忌諱而發怒。
怒：比忿更強烈的情緒。
興：發生。《史記·樂書》：“凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。”張守節《正義》：“興，生也。”
【譯文】
善於辯駁的人，致力於抓住根本而舍去末節。隻求闡明道理。不善於辯駁的人，則舍去根本而去注意末節。順著對方的言論往下說。舍去根本而去注意末節，就構成了言詞煩冗，廢話連篇的情形。不尋求根本的道理而隻是用文辭修飾言論。善於戰勝強大對手的人，先使對手的盛銳之氣減低，對手強大開始氣勢必盛，所以善於戰勝強大對手的人采取避其銳氣的策略。然後順著他本來的意旨，逐步地批駁他。再而衰三而竭，盛氣衰落後攻之則易。不善於進攻強大對手的人，往往找出對手語言上的失誤，以此來挫敗他的銳氣。強者意氣旺盛，言談可能出現失誤。用攻擊其失誤來挫其銳氣，很難達到目的。用這樣的方法挫敗對手的銳氣，就會使他說話和表情都顯出生氣的情緒。不僅語鋒交錯，甚至會聲色俱厲。善於利用對手過失的人，當對手出現失誤時，對他的失誤不去進逼。對方有失誤，不因此進逼。不善於利用對手過失的人，趁他理屈的時候，進一步擠壓使他受挫。攻擊對手失誤，使他受到挫折。趁他理屈的時候擠壓他，則會使他在心裏結成怨恨的情緒。不僅僅使對方情緒激烈，而且使他心中結下怨恨。有的人自己常常思考尋求道理，經過很長的時間才有所發現。然而他卻讓別人馬上接受這個道理，別人不能馬上接受，就以為別人難以理喻。自己深思熟慮而不包容別人思考。把別人看做是難以理喻的人，別人就會因憤怒而與之爭辯。不僅僅使對方怨恨，而且會激起對方憤怒。當別人氣盛而出現語言錯誤的時候，對其錯誤應該回避，不要進一步逼迫。應當回避對方因氣盛而出現的言語失誤。所以善於對待別人語言錯誤的人，指出他的錯誤卻讓他有挽回的餘地。對方挽回錯誤心平氣和，自然會正常交流。不善於對待別人語言錯誤的人，會借此侵犯欺侮他，使他做出更激烈的反應，對手即使顧念愛惜自己的麵子，但卻無法挽回。不允許其改正失誤挽回麵子。無法挽回，就會使他隨意亂說，恣意詆毀。恣意誹謗，隨意亂說。大凡人在思考問題的時候，往往不能同時聽到別人在說什麼。專心思考，不受幹擾。所以在別人思考的同時去和他談話，製止別人的談話，隻想讓人家聽自己的，不讓對方說話，隻聽自己的。別人因為正在思考的緣故沒有聽進去，就以為人家不了解自己的意圖。不是對方不了解，而是當自己說話時，對方正在思考問題，所以沒聽進去。忌諱別人說不了解是人之常情，說對方不了解，則觸動了他的忌諱使他發怒。因為忌諱別人說自己不了解，便造成了無比憤怒的情緒。不顧道理是非，隻是不顧一切地發泄憤怒。由於上邊所說的六種情況，談話中的糾紛便由此產生了。
然雖有變構，猶有所得。造事立義，當須理定。故雖有變說小故，終於理定功立。若說而不難，各陳所見，則莫知所由矣。人人競說，若不難質，則不知何者可用也。由此論之，談而定理者，眇矣。理多端人情異，故發言盈庭，莫肯執其咎。必也聰能聽序，登高能賦，作器能銘，如顏回聽哭，蒼舒量象。思能造端，子展謀侵晉，乃得諸侯之盟。明能見機，臾駢睹目動，即知秦師退。辭能辯意，伊藉答吳王：“一拜一起未足為勞。”捷能攝失，郭淮答魏帝曰：“自知必免防風之誅。”守能待攻，墨子謂楚人：“吾弟子已待之於宋。”攻能奪守，毛遂進曰：“今日從為楚，不為趙也。”楚王從而謝之。奪能易予。以子之矛掩子之盾，則物主辭窮。兼此八者，然後乃能通於天下之理。通於天下之理，則能通人矣。不能兼有八美，適有一能，所謂偏材之人。則所達者偏，而所有異目矣。各以所通而立其名。