材既殊塗，理亦異趣，故講群材，至理乃定。
【題解】
本章討論關於人才與道理的關係。道理在它處在純理論形態時，分為關於萬物發展變化規律的道理、關於人事的道理、關於“義”的道理、關於性情的道理。概括起來就是道理、事理、義理、情理。而當人們去探討這些道理的時候，即使他們純正暢達的性情也會產生九種偏頗。至於性情不夠純正暢達的則會有七種似是而非的表現。在互相爭辯道理的時候，還會產生三種失誤和六種造成糾紛的情況。之所以如此，是因為他們是“偏才”，隻有同時具備“聰能聽序”、“思能造端”、“明能見機”、“辭能辯意”、“捷能攝失”、“守能待攻”、“功能奪守”、“奪能易予”八種才能，才能通曉天下至理，因而被稱為“通才”。
劉昺注譯文：才的內容不一樣，道理的旨趣也各異，所以講通才，通曉天下至理才是。
夫建事立義，莫不須理而定。言前定則不惑，事前定則不躓。及其論難，鮮能定之。夫何故哉？蓋理多品而人異也。事有萬端，人情舛駁，誰能定之？夫理多品，則難通。人材異，則情詭。情詭難通，則理失而事違也。情詭理多，何由而得？
【注釋】
理：道理，事理。《易·坤》：“君子黃中通理。”孔穎達疏：“黃中通理者，以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。”
躓：跌倒，絆倒。指事情不順利。
鮮：少。
品：種類。
舛駁：龐雜，不統一。
詭：差異，不同。《淮南子·說林訓》：“水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。”高誘注：“詭，不同也。”
【譯文】
辦成一件事情確立一種觀點，全都需要道理的支持才能確定。說話前理定則明白不惑，辦事前理定則順利無阻。然而在討論辨明道理的時候，卻很少能有定論。這是什麼原因呢？這是因為道理的種類很多而且人才也各有不同的緣故。事物有萬種，人情龐雜不一，誰能定呢？道理的種類很多，就很難講通。人才各有不同，則性情就有差別。性情有差別道理難講通，就會發生道理有失、事與願違的現象。人情不同，道理眾多，怎能得到適於眾情的一種道理呢？
夫理有四部，道義事情，各有部也。明有四家，明通四部，各有其家。情有九偏，以情犯明，得失有九。流有七似，似是而非，其流有七。說有三失，辭勝理滯，所失者三。難有六構，強良競氣，忿構有六。通有八能。聰思明達，能通者八。
【注釋】
理有四部：即下麵所說道理、義理、事理、情理。
明有四家：即四種道理的外在表現。明，公開，明顯，此指外在表現。
偏：片麵，偏失。
犯：通“範”，規範。
流有七似：即下文劉昺所說“似是而非，其流有七”。似，即似是而非。
說有三失：即下文劉昺所說“辭勝理滯，所失者三”。說，即指能言善辯但於理不通。
構：構成。
強良：亦作“強梁”。指武勇有力的人。
【譯文】
道理有四部，道理部、義理部、事理部、情理部。因而產生外在表現有四種，明道、通義、明事、通情。人的性情偏頗有九種，用情規範明，會有九種得失。似是而非的現象有七種，七種似是而非的現象。在論說中造成的失誤有三種，言辭華麗道理不通，有三種損失。在非難中所構成的情緒有六種，爭力競氣，有六種情緒。兼通天下之理需要有八種能力。八種通達聰明的途徑。
若夫天地氣化，盈虛損益，道之理也。以道化人，與時消息。法製正事，事之理也。以法理人，務在憲製。禮教宜適，義之理也。以理教人，進止得宜。人情樞機，情之理也。觀物之情，在於言語。
【注釋】
氣化：中國古代哲學術語，指陰陽之氣化生萬物。宋張載《正蒙·太和》：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。”意謂“道”是物質變化的過程。
道：世間萬物發展變化的規律。
消息：消長，增減，盛衰。
正事：政事。
義：符合社會道德的思想和行為。
以理教人，進止得宜：用萬物發展變化的道理教育人們，使他們的行動適合時宜。
樞機：《易·係辭上》：“言行，君子之樞機。”後因以“樞機”喻言語。
【譯文】
至於天地陰陽之氣所化成的萬物，有消長盈虧的變化，這是世間萬物發展變化規律的道理。用道理教化人民，隨時勢變化而變化。以法律製度治理政事，這是關於人事的道理。以法律治理人民，以製定典章製度為務。用萬物發展變化的道理教育人們使他們的行動適合時宜，這是關於“義”的道理。用道理教導人民，進退都恰到好處。通過觀察人的語言了解性情，這是關於性情的道理。觀察事物的情理，在於言語的運用。
四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。是故質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。道義與事情各有家。是故質性平淡，思心玄微，容不躁擾，其心詳密。能通自然，道理之家也。以道為理，故能通自然也。質性警徹，權略機捷，容不遲鈍，則其心機速。能理煩速，事理之家也。以事為理，故審於理煩也。質性和平，能論禮教，容不失適，則禮教得中。辯其得失，義禮之家也。以義為禮，故明於得失也。質性機解，推情原意，容不妄動，則原物得意。能適其變，情理之家也。以情為理，故能極物之變。
【注釋】
須明而章：依靠外部表現而彰顯。章，同“彰”。
質：指人的先天資質。
見：同“現”。
玄微：玄遠，微妙。《後漢紀·孝明皇帝紀下》：“（佛教）有經數千萬言……世俗之人，以為虛誕，然歸於玄微深遠，難得而測，故王公大人觀死生報應之際，莫不矍然自失。”
躁擾：急躁好動。
道：規律。理：法紀，法律。
警徹：敏銳透徹。
機捷：機智敏捷。
煩速：繁雜急迫的事務。
機解：機敏聰穎有悟性。
推情原意：推想性情追溯本意。原，同“源”。
原物：追溯事物之本源。原，同“源”。
【譯文】
四種道理各不相同，對於人才來說，四理必須依靠其外部表現才能彰顯，而外部表現是依賴於內部資質的。所以人才的資質與道理相吻合，吻合了就會有其外部表現，外部表現充分了道理也就體現出來了，道理充分了就形成了一家之理。四理各有專家。所以資質平和恬淡，思考玄遠微妙的事物，麵無急躁不安之色的人，其心安詳而縝密。與自然相通，就是道理之家的表現。遵守自然規律，所以能與自然相通。資質敏銳觀察透徹，靈活有謀機智敏捷，麵無遲鈍表情的人，其心機智敏捷。能處理繁雜急迫的事務，就是事理之家的表現。遵守事物發展的規律，所以能處理繁雜急迫的事務。資質性情溫和平緩，能論說道理教化，麵帶安逸愉悅之容的人，則適宜做禮義教化。論說其中的得失，就是義理之家的表現。以義為禮教的內容，所以對得失的道理看得明白。資質性情機敏聰穎有悟性，推想性情追溯本意，表情不隨意變化，是因為知道事物本來的真諦。適應情意的變化，這就是情理之家的表現。尊重事物的本性，所以能夠掌握事物變化的本質。
四家之明既異，而有九偏之情。以性犯明，各有得失。明出於真，情動於性。情勝明則蔽，故雖得而必喪也。剛略之人，不能理微，用意粗疏，意不玄微。故其論大體，則弘博而高遠；性剛則誌遠。曆纖理，則宕往而疏越。誌遠故疏越。抗厲之人，不能回撓，用意猛奮，誌不旋屈。論法直，則括處而公正；性厲則理毅。說變通，則否戾而不入。理毅則滯礙。堅勁之人，好攻其事實，用意端確，言不虛徐。指機理，則穎灼而徹盡；性確則言盡。涉大道，則徑露而單持。言切則義少。辯給之人，辭煩而意銳，用意疾急，誌不在退挫。推人事，則精識而窮理；性銳則窮理。即大義，則恢愕而不周。理細故遺大。浮沉之人，不能沉思，用意虛廓誌不淵密。序疏數，則豁達而傲博；性浮則誌微。立事要，則炎而不定。性傲則理疏。淺解之人，不能深難，用意淺近，思不深熟。聽辯說，則擬鍔而愉悅；性淺則易悅。審精理，則掉轉而無根。易悅故無根。寬恕之人，不能速捷，用意徐緩，思不速捷。論仁義，則弘詳而長雅；性恕則理雅。趨時務，則遲緩而不及。徐雅故遲緩。溫柔之人，力不休強，用意溫潤，誌不美悅。味道理，則順適而和暢；性和則理順。擬疑難，則濡懦而不盡。理順故依違。好奇之人，橫逸而求異，用意奇特，誌不同物。造權譎，則倜儻而瑰壯；性奇則尚麗。案清道，則詭常而恢迂。奇逸故恢詭。此所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。心之所可以為理，是非相蔽終無休已。
【注釋】
犯：規範。犯，通“範”。
曆：審視，察看。班彪《王命論》：“曆古今之得失，驗行事之成敗。”
宕往：豪縱不羈。疏越：疏忽遺漏。
回撓：屈服。
猛奮：剛勁奮發。
旋屈：回轉屈服。
論法直：論說法律所適用的地方。直，同“置”，放置，安置。此處的意思是把法律放置在……地方，意即法律所適用的地方。
括處：執法審察刑獄。括，法。揚雄《法言·修身》：“其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣。”李軌注：“括，法也。”處，審察。
理毅：嚴正地講道理。
否戾：即乖戾，悖謬，不合情理。
端確：端正，正確。
虛徐：緩和而不實。
機理：事物變化的道理。
穎：尖銳。灼：鮮明。
徑露：直截了當。單持：所持義理單薄。
窮：盡。《列子·湯問》：“飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢，既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。”張湛注：“窮，盡也。”
恢愕：恢廓直率。不周：不齊全，不周到。
浮沉之人：性情浮躁不沉穩的人。浮沉，偏指浮躁不沉穩。
虛廓：大而空。淵密：深刻而密實。
疏數：疏密，遠近，親疏。
傲博：此指範圍廣大。傲，同“敖”，遊走。
炎：火焰飄動的樣子。
淺解之人：理解問題膚淺的人。
擬鍔：類似鋒利的劍刃。鍔，刀劍的刃。《莊子·說劍》：“天子之劍，以燕磎石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾。”把別人的辯說看做像劍刃一樣犀利。
掉轉而無根：顛三倒四沒有根據。
弘詳：寬宏和順。詳，通“祥”，和順。《左傳·成公十六年》：“德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也。”楊伯峻注：“詳，通‘祥’。祥即事鬼神之應有態度，順也，善也。”
雅：正。《荀子·儒效》：“法二後王謂之不雅。”楊倞注：“雅，正也。其治法不論當時之事而廣說遠古，則為不正也。”
休強：盛美強壯。
擬疑難：決斷處理疑難問題。擬，擬定，決定。《世說新語·方正》：“王中郎年少時，江虨為仆射，領選，欲擬之為尚書郎。”
橫逸：縱橫奔放。
倜儻：卓異，不同尋常。《漢書·司馬遷傳》：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，惟俶儻非常之人稱焉。”“俶儻”同“倜儻”。瑰壯：瑰麗雄壯。
恢迂：迂闊，不切實際。
恢詭：荒誕怪異。
各從其心之所可以為理：把自己心中認為是對的東西作為普遍適用的道理。
【譯文】
四家的外部表現已經不相同，由此又產生了九種性情的偏頗。以性情規範明智，就使四家各有失有得。明智出於真誠，情感動於本性。情感大於明智則昏聵不明，所以雖然暫時有得最終會失。性情剛烈粗獷的人，不能處理細微的事，用心粗疏，想得不遠不細。所以他在論說事物概貌時，會顯得博大而高遠；性情剛烈則心誌高遠。而在審察細微的道理時，則會豪縱不羈疏忽遺漏。心誌高遠則會疏忽遺漏。性情高尚嚴正的人，不能屈服折節，用心剛勁奮發，不回轉屈服。論說法律所適用的地方時，會執法審察刑獄公正不偏；性格嚴厲則講道理嚴正。而在談論靈活變通方麵，則會出現悖謬不合情理。道理嚴正則實行起來會不順暢。性情堅定強勁的人，喜好鑽研具體事務的真實情況，用心端正，沒有緩和而不實的言語。在談論具體事物變化的道理時，敏銳鮮明而明白透徹；用心端正則說話明白透徹。而在談論宏觀道理時，則直截了當所持義理單薄。說話懇切率直卻義理不足。能言善辯之人，語詞豐富而情意急切，心意急切，不能使其受挫而退。推斷人事時，會見識精深道理深透；思維敏銳則道理深透。而在碰到大的道理時，則恢廓直率而不周到。隻講小道理顧不上大道理。性情浮躁不沉穩的人，不能深入思考，用心大而空，不深刻不密實。排列疏密遠近親疏順序時，會豁達而範圍廣大；性情虛浮則誌向微小。而確立事物的關鍵時，則會像火焰一樣飄忽不定。心性空泛則道理粗疏。理解問題膚淺的人，不能深刻地問難，用心淺近，不深思熟慮。聽到別人的辯說時，就會認為得到像劍刃一樣犀利的語言而心懷喜悅；心性淺近則容易滿足。而在審察精深的道理時，就會顛三倒四沒有根據。容易滿足則無根基。性情寬厚能體察別人心理的人，不能迅速敏捷地反應，性情緩慢，思維不敏捷。談論仁義時，寬宏和順高尚文雅；性情寬恕則道理端正。追趕時務潮流，則遲緩而落後。因為徐雅所以遲緩。性情溫柔的人，力量不強壯，性情溫和柔潤，不以歡悅為美。體味道理時，順心適意平和順暢；性情平和則順從暢快。決斷處理疑難問題，則軟弱遲疑猶豫不決。順從暢快所以麵臨難題會猶豫不決。好標新立異的人，縱橫奔放追求新奇，用心奇特，誌在不與一般人等同。製造權謀實行詭詐時，不同尋常瑰麗雄壯；性情奇特則喜歡瑰麗。按照清靜無為之道做事時，則會違反常規不切實際。奇特超俗所以荒誕怪異。這就是人們所說的性情的九種偏頗，他們分別把自己心中認為是對的東西作為普遍適用的道理。把自以為是的東西作為普遍適用的道理，就會以是掩非，以非遮是，是非相掩，永無休止。