采詩官，采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰。周滅秦興至隋氏，十代采詩官不置。郊廟登歌讚君美，樂府豔詞悅君意。若求興諭規刺言，萬句千章無一字。……貪吏害民無所忌，奸臣蔽君無所畏。……君兮君兮願聽此，欲開壅蔽達人情，先向歌詩求諷刺。正如白居易在《編集拙詩一十五卷……》中所講，“一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲。……”他把“緣情”和“載道”劃分得很清楚。例如，他親自把描寫玄宗和楊貴妃故事的《長恨歌》（元和元年〔803〕35歲作）編入了“感傷”類：漢皇重色思傾國，禦宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。……春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。……後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。……姊妹兄弟皆列士，可憐光彩生門戶。……六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。……為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。……忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。……天長地久有時盡，此恨綿綿無盡期。而編入“諷諭”類的《新樂府》中的《李夫人》，則諷諫道：《李夫人》監鑒惑也
漢武帝，初喪李夫人。……又令方士合靈藥，玉斧煎煉金爐焚。……君不見穆王三日哭，重璧台前傷盛姬。又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿豔質化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇傾城色。這裏需要注意的是，在文學史上，無論是諷諭詩人還是風流詩人都兼具“緣情”、“載道”這兩方麵。
第三節 中唐時期的意識形態問題
曆代中國社會的意識形態問題，主要集中在儒、道、佛三教上。而元和時期的文人們，又是怎樣看待這個問題的呢？散文中，以韓愈批評憲宗過度崇拜佛教的《論佛骨表》最為有名。
元和十三年（818）十月，刑部侍郎韓愈反對功德史請求奉迎佛骨，在文中，他做了如下諫言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嚐有也。……今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔……況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠之。”……群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。……結果韓愈激怒了憲宗，後來雖在裴度、崔群的幫助下，免除了死罪，但仍被貶為潮州刺史。元和十四年（819）正月，韓愈52歲時寫的《左遷至藍關示侄孫湘》詩“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，就是此時的作品。最終，憲宗下詔派遣中使到法門寺，迎接佛骨進入長安。
與佛教問題相似，道教問題也成為批判的對象。皇帝沉溺於仙丹的例子，秦始皇、漢武帝、唐玄宗都很有名，憲宗也不例外。
白居易的《海漫漫》（《新樂府》五十首之四），其主題即為“戒求仙也。”詩雲：……人傳中有三神山，山上多生不死藥，服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語，方士年年采藥去。蓬萊今古但聞名，煙水茫茫無覓處。……徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱。君看驪山頂上茂陵頭，畢竟悲風吹蔓草。何況玄元聖祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。張籍也有《學仙》詩雲：……爐燒丹砂盡，晝夜候火光。……虛羸生疾疹，壽命多夭傷。身歿懼人見，夜埋山穀傍。求道慕靈異，不如守尋常。先王知其非，戒之在國章。白居易、張籍等人對帝王的忠告毫無效果，仍然想憑借仙藥長生不死的憲宗皇帝，終因中毒而死，致使“元和中興”無奈地落下了帷幕。