下麵說的，就是道人之所為了。
“堯與許由天下，許由逃之。”堯當政的時候，老了，聽說許由是天下的聖賢，就想把天下禪讓給許由。許由的名望比舜還高，因為許由不去接班，才把天下交給舜的。“許由逃之”，許由不擔這個天下，他與天地萬物為友，不願與朝廷為伍，不願意參與社會事務、國家事務。
“湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。”堯讓天下給許由，許由逃之夭夭了。成湯老了之後，覺得務光是一位賢者，可以托付天下，要把天下交給務光，“務光怒之”，大發脾氣不接受，就隱居了。紀他聽說了這個事，害怕成湯會登門來，把天下交給他，於是就帶了自己的一些學生，隱居在“窾水”那個地方，躲避成湯的禪讓。諸侯聽說這個事，大家都去慰問他，哎呀，你好高尚啊，你好有德啊，你簡直了不起。三年以後，申徒狄一怕成湯把天下讓給他，二怕諸侯絡繹不絕前來慰問他，自己幹脆跳河身亡，死了算了。古代的人，為了自己的名節，為了自己的理念，是很剛烈的。當然這些是寓言故事，不能當真。下一節課我們就要講《寓言》，佛經裏麵的很多故事也可以當寓言來看，別把佛祖的神通廣大當真了，那就完了。不論是小乘經典還是大乘經典，包括密乘經典，那些神話我們最好別去管他，就像讀莊子的這些寓言故事一樣，要看他的理趣所在，不要把它當成實在的。當成實在的，我們就犯愚癡了。
“讓天下”的事，也是道家的理想社會。在莊子的時代，已經是家天下了，諸侯傳子、子傳孫嘛。不像堯舜時代是禪讓製，國家的政權是公推、禪讓，把最有德望、最有才幹的推薦到中央，中央通過考核，然後，堯傳舜，舜傳禹，包括到了成湯，還有這個風尚，還有上古遺風。當然成湯是商代的，已經是家天下四五百年後的事了，還有禪讓嗎？沒有了。但道家通過這些故事，傳達了一個信息，對儒家的世襲政權結構提出了批評意見，希望進行體製改革，實行禪讓製度。
法尚應舍，何況非法
下麵這一段在中國思想史上也好，哲學史上也好，乃至於對我們搞修為的、修行的人都非常重要。
“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”
這句話兩千年來都很紅，有思想、有境界的都希望自己達到這樣的境界。魏晉南北朝的時候，玄學的創始人，第一祖師是王弼。王弼注《易經》，注《老子》，他達到的高度，現在很少有人能夠達到。他注《易經》、注《老子》，基本用的就是莊子這麼一種方式。很多古人自學也是這種方式，包括陶淵明，《五柳先生傳》裏，“好讀書不求甚解”，也是這麼一個態度。包括蘇東坡，也是這樣的態度。後來禪宗的不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，還是這個態度。很簡單，為什麼呢？“荃者所以在魚”。
大家看見過捕魚的籠子沒有？編的竹籠子放在水裏，魚遊進去就裝在籠子裏出不來了。我在康定的時候，我們勞改隊有一個小型發電站，從河裏麵引了渠水進來，大概有兩三米高的落差，能發多少電呢？僅兩千瓦而已，很小的一個水輪發電機。夏天沒有問題，監獄裏麵用電不多。關鍵那時已經有電視機了，每周要放兩三次，一個中隊才有那麼一台，幹部想看，幹部家屬也想看，就在會議室裏麵放。到了冬天就很麻煩了，因為一結冰，水流就很小，發電的燈一會兒亮一會兒暗的，有的時候隻有燈絲一點點紅。最麻煩的是要組織大家去敲冰，疏通河道。冬天跳到水裏，用斧頭把冰敲碎，零下十幾度，都要下去幹。我最怕那個了，活佛喇嘛體質要好一些，下去了可以多堅持一會。我就不行，渾身除了皮就是骨頭，沒有肉，盡量避免下水。我在岸上用鋼釺敲一敲，讓水流一下，便主動去調天線。那個時候，管電站的專門做了一個漁籠子，前麵小，後麵大，水可以過，傍晚的時候就把漁籠放下去。第二天早上，裏麵就是滿滿的一籠魚，吃得歡天喜地的。漁籠的作用是什麼？捕魚，真正捉到魚以後，就把漁籠放在一邊了，捕了魚就是煎魚吃或者煲魚湯，“得魚而忘荃”啦。