“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，“蹄”，捕兔的籠子和機關，包括捉野豬、老熊、老虎，都需要一些捕獵的工具。抓住兔子或者野獸以後，那個機關呢，工具呢，也就放在一邊，忘了。佛祖也說，佛所說法，常以筏喻法，法尚應舍，何況非法？就是這個道理，一樣的。我們的目的是什麼？手段是什麼？手段是為了達到目的。工具是為了達到目的，當目的達到以後，手段也好，工具也好，都放在一邊不料理了。
下麵的這些話就需要更留意了。
得意而忘言
“言者所以在意，得意而忘言。”這個“得意”並不是我們世俗上講的名利上的得意，而是講對真理、對道的領悟。為什麼禪宗講不立文字，教外別傳，直指人心，頓悟成佛？悟了以後，就得把你以前的都放下。其實大家都有這個經曆，讀中學的時候你還看小學的課本嗎？讀大學的時候你還在翻中學的課本嗎？不可能的，你上了一層以後，就把過了的放下了。你明心見性了，見了佛法的真諦，見了真如佛性，三藏十二部你都放下了。有的人學佛一輩子，老是打坐放不下，念經放不下，拜懺放不下，永遠都停留在“相”上，那你就還沒有“得意”。佛祖精粹的東西，最好、最高、最妙的東西，你還沒有得到。真正得到了，你還管這些東西啊？“得意而忘言。”真正武功高的，他連劍法、劍術都忘了，摘葉飛花，皆可取人性命。他沒有招式，沒有武器，卻是最高的武功。
學佛的人，真正學通了，給你講什麼佛法啊？皇帝老子不言權，億萬富翁不說錢，老將軍不談兵，老和尚不說禪。天天給你談禪的人，未必懂禪。網上這些談禪的多熱鬧，有的“大師”牛得不得了，完全是一個超級祖師的口風，比《五燈會元》裏麵的祖師還牛，而且全是用古文，用祖師的口吻在開示大眾，把我講的《寶鏡三昧》都弄上去了。我留言說，這是馮學成的，怎麼不注明出處啊？他回了一句：我憑什麼要注明出處？我不注明出處，你又奈我何？這些人惹不起，不敢得罪。所以“言者所以在意，得意而忘言”。怎樣使我們自己的精神修為，自己的技能修為達到出神入化的狀態，而忘了學習過程中技術性的、理論性的東西？怎樣把它們化掉，真正地出世，真正地在果位上坐實？這個是中國兩千年來，知識分子也好，文化人也好，藝術家也好，乃至於修道的人，都追求的這麼一個境界。
“言者所以在意”，一定要把目標鎖定。我們學佛法，並不是學佛法的理論，佛法理論背後的目的是什麼？直指的目的是什麼？是明心見性，是智慧和解脫，這個才是根本目的。你沒有解脫，天天誦經、天天拜佛，那個是過程，是工具，是方法。為什麼叫“指月”？立一個標杆，佛祖說，這是月亮，給你指，看，在那兒。大家卻把手指看成月亮了，永遠都在玩手指，都在玩佛祖的手指，就忘記了這個手指的目的是指月。所以“得意而忘言”，這個是我們最高的追求。
“吾安得夫忘言之人而與之言哉！”莊子也是很可憐的，哪裏能夠找到一個“忘言”之人，來與他溝通一下，交流一下，坐而論道呢？很孤獨。我們大家師兄道友互相溝通，互相切磋，要有一個境界，要達到“得意忘言”的境界。在這上麵切磋，別在廢話上切磋，別在是非上切磋。當然，安身立命之處，大家搞公司、搞業務，該幹什麼還是幹什麼，並不是得意而忘言，就飯碗也不要，公司也不要，老婆也不要，孩子也不要，大家都剃除須發去出家。那個也不是，該幹什麼就幹什麼，但是在幹什麼的時候，一定要知道有“得意而忘言”這樣的境界。
今天把《外物》講完了，大家明白什麼叫“外物”嗎？我們在生活和學習中，怎樣達到這樣的境界呢？《外物》篇以“得意而忘言”作結語，這可是熱了兩千多年的老話題，在思想界至今不衰。我們留意到其中的理趣了嗎？人生一世，我們到底為什麼而活著？需要追求什麼樣的目標，又怎樣才能達到這個目標呢？