佛祖沒有雅興超度你
“雖然若是，勞者之務也，非佚者之所未嚐過而問焉。”盡管靜、安寧有種種好處，畢竟這一係列都是因位上的，都是在“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”這麼一個過程之中。真正的“佚”者，逸者，“本來無一物，何處惹塵埃”，不過問這些事了，已經坐在果位上了。天生就安寧，天生就安靜，天生就把自己料理得很好，還需要去幹這些事嗎？我本來就是清靜的，我還去清靜嗎？太安靜的人就不需要去清靜，需要去動一動了。身體很健康，各個地方都很到位，他還需要去按摩嗎？我們軍凱這麼帥氣，膚色這麼好，還有這位新來的小兄弟，你們需要天天去按摩嗎？還需要去閉目養神嗎？不需要。因為你們的精力，你們的青春，你們的本錢足夠。包括軍凱新生的兒子，需要他去安靜嗎？他每天吃了就睡，睡醒就吃，不需要你去多餘管他。如果你非要這樣那樣去給他養生，反而把他害了。所以“佚者之所未嚐過而問焉”。怎樣使自己處於“佚者”這麼一種狀態？
“聖人之所以天下，神人未嚐過而問焉；賢人所以世，聖人未嚐過而問焉；君子所以國，賢人未嚐過而問焉；小人所以合時，君子未嚐過而問焉。”這個用佛教裏麵的話來說，就是一地菩薩不問二地菩薩的事，人間打得一塌糊塗，神仙才不料理你人間的事。你看見這群螞蟻和那群螞蟻打架，這群蜜蜂和那群蜜蜂打架，你去管嗎？現在的生態主義者到非洲大草原，看見獅子抓羚羊、斑馬，能去幹涉嗎？獅子受了傷也不需要人去治理，對不對？看見一些小獅子、小豹子失去了爹娘，嗷嗷待哺，他也不能去幹預。為什麼？這都是自然性，就還他一個自然性，人類不要過多地去幹擾。
“聖人之所以天下”，“”就是駭，是驚擾之義。聖人要有所作為，想把天下料理得風調雨順、國富民安。我們天天都祈禱，很多有誌之士都希望我們的社會繁榮富強，時代昌盛，但玉皇大帝在天上，佛祖在西天，他們管這些事嗎？他們才不管這些事，不管你牛打死馬、馬打死牛，也不管你人間怎麼樣。“神人未嚐過而問焉”，如果神人要過問，上帝要親自來管理這個世界，那我們的世界也不是這個樣。上帝不管你娑婆世界怎麼樣，佛祖在極樂世界裏麵，也不親自來管理這個世界，讓你們自理，給你們充分的自由。你們要解脫，那你們得自己去修行；你們要煩惱，要下地獄，都是你們自己的事，佛祖不介入。並不是說，你好可憐，我要發慈悲，把你們超度了，佛祖沒有這個雅興，神仙們也沒有這個雅興。
“賢人所以世，聖人未嚐過而問焉。”賢人，一般能幹的人，我們這些封疆大吏、各個部門的精英們，幹這樣事、那樣事，很有成績、成就。但是聖人呢？聖人講“垂衣裳而天下治”，他才不管這些事。如果他具體來管這些事，就叫失職。我經常說，國務院的總理，不可能把一個縣的大小事都管了嘛，他去管縣上的事，就叫不知位，他就在朝廷裏料理大的陰陽就行了。縣上的、鄉上的、街道居委會的，那是基層幹部的事，作為上層的領導千萬不要親自去操勞。“賢人所以世”，就是幹了大事，有所作為。“”，就是有所作為，不管這個有所作為是好還是不好，神人不過問，聖人也不過問。