第五講得魚忘荃，得兔忘蹄
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚耨於是乎始修，草木之到植者過半而不知其然。
靜然可以補病，眥媙可以休老，寧可以止遽。雖然若是，勞者之務也，非佚者之所未嚐過而問焉。聖人之所以天下，神人未嚐過而問焉；賢人所以世，聖人未嚐過而問焉；君子所以國，賢人未嚐過而問焉；小人所以合時，君子未嚐過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
海燈法師的大徒弟
“德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。”這一段說什麼呢？我們都知道一個人有名是什麼原因呢？一般德高就望重，有德的人自然就會有名。但是“名溢乎暴”，名高就麻煩，名高則德去。很多人有名，是因為他有德或者有才、有能。現在當明星是很辛苦的，一個體育明星，要在奧運會拿冠軍，訓練的時候非常地辛苦，付出了很多的辛勞，但成名以後呢？就容易腐朽了。舉例來說，海燈法師以前的大徒弟範應蓮，比我小幾歲。當時在江油海燈法師身邊的時候，練功那個苦啊。海燈法師是雲居山的修為方式，早上四點鍾就起來，一直不歇氣地幹活，幹到晚上十點才休息。那個時候範應蓮才十四五歲，就跟著師父練、練、練，還要幹活出工，上山去打柴，來回五六十裏的山路，扛回來的木材都是一兩百斤。而我當時，扛四五十斤就很累了。在海燈法師那裏練習用的啞鈴，一對五十斤，蹲著馬步五十下，如果垂下來了，就重新來。我們是不行的，但他每次都可以舉三百下，還示範給我們看。
範應蓮那時候的武功，絕非李連傑這些能比，我守在那裏看了幾年，真的非常棒。他後來當了四川政協委員，海燈法師圓寂後，海南建省的時候，第一任省長請他去海南。這之前，他和軍委關係好，對他非常關照，在海、陸、空及武警部隊當教練，中央警衛團也請他去訓練，武警、特種部隊也請他去訓練，而且很見成效，隻要被他培訓三個月，功夫看著長。但是他一到海南，就給了他一個政協常委、體委常務副主任的官做。我勸過他不要去，好好地守在江油，把海燈武館搞好，每次比賽的時候出一兩個冠軍，你就福澤綿綿了。他守不住，想到海南去當官。那個時候，又有人忽悠他做生意。你想，他一個農村裏麵出來的，怎麼做生意？一做生意就賠本，一當官就找不到北。兩三年後，糖尿病有了，心血管病也有了，十多年跟著海燈法師苦練的功夫就這樣廢掉了。好在近來有所醒悟，在家鄉又重新幹起，希望他能重振雄風。
所以“德溢乎名”，有了德就有了名。但“名溢乎暴”，真正名高，德就減了。成了明星的，有幾個沒有麻煩？官當大了，不守規矩就會出事。錢掙多了，也會給自己帶來麻煩，這些因果我們要看清楚。《道德經》裏說，“名相軋也”。相傾軋，有了名大家都去爭奪，大家都要去搶，互相傾軋，是非禍害就難免因事而起，所以“名溢乎暴，謀稽乎。”“”，就是緊迫的意思。我們要決斷，憑什麼決斷？因為有麻煩與是非，工作需要解決，那麼你就要去玩計謀、搞策劃，這些決斷往往是根據矛盾是非來的。“知出乎爭”，智謀從哪裏來？從矛盾是非中來，名聞利養，大家都要去爭嘛。知識多了也會爭，你有你的道理，他有他的說法，公說公有理，婆說婆有理。
“柴生乎守”，柴，蔽塞的意思。前麵已經說了，我們需要“通”，這個要通，那個要通，“心有天遊，室無空虛”。“柴”，柴門，我們為什麼需要門，是因為需要“守”呀，就是要柴門關閉，關閉什麼？就是要把自己的財產，自己的生命守護住。有關閉的，就要有開通的。健康和財富要守住，但是智慧的通道是要打開的。佛教講知見障、所知障。如果把自己的智慧給障住了，把智慧之門遮蔽了，就不行。