撒謊如搬運術，把目前的沉重變為日後的沉重。
把一個簡單的道理極深奧地闡述一遍，會引起人們的敬佩。把一個複雜的道理極簡單地挑明，會引起人們的驚奇。
語言不僅有色彩感，還有味道，一個詞還常換用不同的衣服。譬如在公共汽車裏叫擁擠，在舞會叫親密，在公園之叢林裏叫浪漫，在肉鋪叫排隊，在集會裏叫遊行，在球場叫騷亂。
如果說語言也有刀子般的傷害力，則往往握在沉默者的手裏，沉默便是刀鞘。
元代的畫家倪雲林有一名言：開口便俗。他的確了解了語言的本質。
話這東西，的確是不容易說好的，越擅言辭或越饒舌的人，越是較少地了解語言。
喬姆斯基說：辭書裏的詞沒有意義，意義在於文章中兩個詞之間的聯係。
這很有蒙太奇的味道。
愛情恐怕也是這樣。它並不在男人或女人身上，而在兩人之間。
於是愛情是一種無法捉摸的精神聯係，也無法把它活捉（提煉、撞擊、電解），讓大家看個明白。
法國的道德家拉羅什福科說：真正的愛情如鬼魂，人人議論，但未見過。
以火柴來譬喻人生，對現代人滿合適，同時這喻體也是現代的。
在這個處於核威脅的時代，50億人豈不都似齊齊楚楚地躺在火柴盒裏、頭上卻戴著易燃的磷帽。可以自毀，可以毀人。
一蘇聯人向我駐蘇使館的官員學太極拳，進入某種境界便停滯不前了。
師傅說：你若深造，須學習漢字。
這真是石破天驚之言。的確，中國的文化是大一統的，不解漢字，便無法深窺拳理。同時漢字之進退呼應之建築性結構，亦對太極拳作出極好的模式。
這也說出語言學的重要性。20世紀哲學的主要突破，便是語言哲學的出現。
子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
這段話是極具鏡頭感的，又含哲理。流水、剪影和內心獨白，很像蘇聯電影。
孔子很會寫這種精妙的小品，又如：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
這便像一幅國畫了。
關於語言。愛因斯坦是人類語言的反叛者。他用物理學語言揣摩上帝的想法，又居然成功了。孟德爾用生物學語言、牛頓用數學語言、馬克思用經濟史學的語言，惠特曼用草葉的語言，紛紛挑破了自天垂下的藏蕩塵蟎的帳幔，以劍。
如果雄辯可以得天下的話，傾聽能夠守天下。
雄辯所能展示的風光，無論有多強的感染力，仍免不了語言的局限。傾聽則能夠在滔滔的話語瀑布中發現一個隱密的心語。
沒有人會把自己的內心世界完全暴露給別人，也沒有人能夠不讓自己的願望從言語中流露出來。因此，了解別人最好的方式就是傾聽。
傾聽需要一種定力。
說“媽媽”這個詞當然不算口吃，但說“媽媽媽”就不行了。倘若像“媽媽”這樣同音相疊的詞彙多起來，不啻是口吃者的福音。但是語言對口吃者太苛刻了，隻有少量如“山山水水”、“卿卿我我”、“溝溝坎坎”，供他們享用，其餘則不行。
我猜想信天遊是否由口吃者創造？“青線線那個藍線線……”，唱起來何等從容。
“依兒呀兒喲”，這話弄不清是一個詞抑或幾個詞，並且無法劃分句子結構。但誰都承認它是話，與音樂有關，有搖擺的動感，雖然不知這是什麼意思。
莎喲那拉，這是日語中極好的一個詞。中國人所喜歡的是它的音樂性，亦可說其中的意境。這是日本人所享受不到的。
不獨再見，還有祝福與惆悵，這是中國人的“莎喲那拉”。其賴於徐誌摩等人的開發。
在漢語中已經站穩腳跟的一些外來語（外來語與漢語的結合詞）中，也有反文法的詞，如“拖拉機”，音素為三個，詞素為兩個，如今亦暢行於語言領域。一些在本世紀純用漢語詞素造的新詞，如“汽車”、“火車”，細究起來也令人不知所雲，表達不了燃油發動機與蒸汽機列車的特征。如今把內燃機車稱作“火車”也無人奇怪，雖然車上無火，並且禁火。國務院下設的“鐵道部”不叫“鐵路部”，但要管理鐵道之外的車務與站務。語言的活力差不多取決於新詞彙的生殖能力，這中間的創造過程是混沌無序的。新詞能不能存活，在乎它在大眾口語中的使用頻率和持久性，否則便消失。