燕龍圖 ( 肅 ) 有巧思，初為永興推官，知府寇萊公好舞柘枝，有一鼓甚惜之，其環忽脫，公悵然，以問諸匠，皆莫知所為。燕請以環腳為鎖簧內之，則不脫矣。萊公大喜。燕為人寬厚長者，博學多聞，其漏刻法最精，今州郡往往有之。
劉嶽《書儀》，婚禮有“女坐婿之馬鞍，父母為之合髻”之禮，不知用何經義。據嶽自敘雲：
“以時之所尚者益之”，則是當時流俗之所為爾。嶽當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之製度，苟取一時世俗所用吉凶儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。然而後世猶不能行之，今嶽《書儀》十已廢其七、八，其一、二僅行於世者， ( 一作悉 ) 皆苟簡粗略，不如本書。就中轉失乖繆，可為大笑者，坐鞍一事爾。今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之“上高坐”。凡婚家舉族內外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟“婿上高坐”為盛禮爾。或有偶不及設者，則相與悵然谘嗟，以為闕禮。其轉失乖繆，至於如此。今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。鳴呼 ！ 士大夫不知禮義，而與癌閻鄙俚同其習， ( 一作所 ) 見而不知為非者多矣。前日濮園皇伯之議是已，豈止坐鞍之繆哉。
世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。今都城西崇化坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名顯聖，而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。江南有大、小孤山，在江水中嶷然獨立，而世 ( 一作俚 ) 俗轉孤為姑，江側有一石磯謂之澎浪磯，遂轉為彭郎磯，雲“彭郎者，小姑婿也”。餘嚐過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為聖母廟，豈止俚俗之繆哉。西京龍門山，夾伊水上，自端門望之如雙闕，故謂之闕塞。而山口吸廟曰闕口廟，餘嚐見其廟像甚勇，手持一屠刀尖銳，按膝而坐，問之，雲；“此乃豁口大王也。”此尤可笑者爾。
今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其繆者，惟“打”字爾。 ( 打丁雅反 ) 其義本謂“考擊”，故人相歐、以物相擊，皆謂之打，而工造金銀器亦謂之打可矣，蓋有槌 ( 一作撾 ) 擊之義也。至於造舟車者曰“打船”“打車”，網魚曰“打魚”，汲水曰“打水”，役夫餉飯曰“打飯”，兵士給衣糧曰：“打衣糧”，從者執傘曰“打傘”，以糊黏紙曰“打黏”，以丈尺量地曰“打量”，舉手試眼之昏明曰“打試”，至於名儒學，語皆如此，觸事皆謂之打，而遍檢字書，了無此字。 ( 丁雅反者 ) 其義主“考擊”之打自音謫 ( 疑當作滴 ) 耿，以字學言之，打字從手、從丁，丁又擊物之聲，故音“謫耿”為是。不知因何轉為“丁雅”也。
用錢之法，自五代以來，以七十七為百，謂之“省陌”。今市井交易，又克其五，謂之“依除”。鹹平五年，陳恕知貢舉，選士最精，所解七十二人，王沂公 ( 曾 ) 為第一，禦試又落其半，而及第者三十八人，沂公又為第一。故京師為語曰：“南省解一百‘依除’，殿前放五十‘省陌’也。”是歲取人雖少，得士最多，宰相三人：乃沂公與王公 ( 隨 ) 、章公 ( 得象 ) ，參知政事一人：韓公 ( 億 ) ，侍讀學士一人：李仲容，禦史中丞一人：王臻，知製誥一人：陳知微。而汪白青陽楷二人雖不達，而皆以文學知名當世。
唐李肇《國史補序》雲：“言報應，敘鬼神，述夢樸，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。”餘之所錄，大抵以肇為法， ( 六字一作亦然 ) 而小異於肇者，不書人之過惡。以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之誌也。覽者詳之。
四