大覺寺
大覺寺（俗稱大廟），位於村北麵，通往養馬山方向道路東側，現吳根昧住所西北角，坐北朝南，北廟宇，南戲台。大覺寺第一進院從戲台東側大門進入，東西各有禪房五間。在西北北洞門上有閣樓三間，名曰真武閣。在東北的水井北麵有大王廟。
從第一進院的山門進入第二進院，左右兩側分別為鍾鼓樓，東房西房各五間為寺院住持等經堂住宿。正北拾階而上為三間閣樓大廳，俗稱“講堂”。因為廟東有桃園之稱，可見此處為講學之所。
從二進院東、西角門可進入三進院，正麵大雄寶殿供奉佛祖，東房五間為老爺廟、西房五間為閻王殿，塑有二鬼、牛頭馬麵等。
整個大覺寺依地勢北高南低而建，集儒、釋、道三家為一體，一色明代建築，琉璃瓦頂、飛簷鬥拱，氣勢宏偉。院內古鬆柏參天，晨鍾暮鼓，幽深莊嚴，占地15畝左右。
大覺寺正殿。位於大覺寺第三進院內，坐北朝南，飛簷鬥拱的琉璃瓦房三大間。1949年初拆除。
附：現存大覺寺碑碑頭和石柱礎。
附：《重修大覺寺碑記》碑與釋文。
清乾隆三十一年（1766）十月刊。大覺寺被毀後，該碑用在第五生產隊飼養處的井口上，現存放於施本山院。碑青石質，高115、寬68、厚15厘米。碑文楷書。正文7行，滿行35字，共490字。
重修大覺寺碑記
天下有一事之興廢，動與前後數百年相關者，身當前後絕續之際，而或扭於旦夕，啟將來。凡事類有然也，而廟社為甚。辛莊鎮所建大覺寺由來舊矣，期間屢廢屢興。國朝雍正元年修焉，至於今且又修焉。功既竣，囑予為文。予維夫天地鍾靈，山川毓秀榖之地，鄉約之所利。賴生人之立達者，每有興作要能不吝其財，不私其力，以樂善事而無私無吝焉。若是者豈徒壯一時之觀哉？所以繼往右而啟來茲也，觀於萬曆年矣。自雍正至今未五十年，而廟之漸漸就廢者，已大異於在昔，自非靈秀所鍾。有加無典者不廢，廢者複興，有如斯也。然則君子觀斯寺之興，而知僧與諸善人等功之在一。
從該碑文所載：“辛莊鎮所建大覺寺由來舊矣，期間屢廢屢興。國朝雍正元年修焉”、“所以繼往右而啟來茲也，觀於萬曆年矣。自雍正至今未五十年，而廟之漸漸就廢者，已大異於在昔。”可以判定，大覺寺初建時期應不晚於明朝萬曆（1573—1620）年間。
真武閣與北洞門
真武閣（亦即玄武閣），該閣樓建在北洞門之上，坐北朝南、綠琉璃瓦黃剪邊、飛簷鬥拱共三間。閣樓內正麵塑著三尊大神像。位於中間（正座）者戴帽、披發、赤腳、仗劍，為真武大帝，旁邊塑有金童、玉女陪侍。前殿有兩位護衛大神，左側黑臉者為威武的青龍神像，右側白臉者為勇猛的白虎神像。閣樓內兩側分別塑著雷、電、雨、風四尊神像（東西各兩尊），其中的雷神爺兩目圓睜，手拿鏨子、斧子。
該閣樓與大覺寺東麵的大王廟在同一緯度，一西一東。該閣樓在20世紀70年代拆上蓋了村裏的碾米磨麵房。
北洞門。坐北朝南，青石镟，是當時通往西煙、忻州、五台、定襄的必經之門。在該洞門外側上方刻有“鎮朔”（鎮字在西，朔字在東）二字，字跡蒼勁飽滿，很有“顏體”之韻。洞內有過去曾裝過木門的痕跡。該洞門在20世紀70年代拆除。
北洞門瑣憶——“掃穀”：在“人民公社化”時期的60—70年代，生產隊開始使用大平車（四馬），每年秋天，從洞門外的地裏往村裏拉穀子、油菜籽、豆子時，路經北洞門，因洞門顯得狹窄，穀穗、豆粒等常被洞壁磨下來鋪滿洞地。孩子們拿了笤帚簸箕等大平車經過，車一旦過去便爭先恐後搶掃，然後帶回家裏或吃或喂雞、喂豬。特別是當大平車走偏時磨下來的東西會很多，心裏的高興勁難於言表，盼望著下一車也走偏！有時趕平車的長輩“疼愛”這些孩子們，故意走偏，但隻能意會不便言傳。筆者在兒時也曾是爭搶者之一，每天總能至少有半麵袋的“戰果”。
附：北洞門石頭。青石質。厚40，高37，外弧113，內弧90厘米。重約800斤。
講堂
講堂原來並不叫講堂，是供奉神像之所。位於大覺寺二進院內，坐北朝南，用長條形砂石築就約2米高的台基，砂石台基上蓋有三間寬敞高大的琉璃瓦房，內有塑像多尊。從講堂兩麵的角門進第三進院。在20世紀初“廢除科舉，建立新式學校”的過程中，把該殿內的塑像移至三進院內的正殿中。這樣，大廟正殿的塑像出現雙雙對對的情形。講堂20世紀80年代被毀。
附：部分講堂台基的砂石沿石。
大王廟
坐北朝南，起脊飛簷的琉璃瓦房三間，位於進入大覺寺大門後的水井北麵，和真武閣在同一緯度。廟內正座供奉大王爺，兩側有青、黃、赤、白、黑五尊神像。院東西各有禪房數間（該廟毀於20世紀40—50年代）。
桃園
桃園位於大覺寺東側，麵積約十多畝。是因為栽桃樹而為此名，還是與大覺寺的配套場所？還是意蘊“桃李滿天下”，現已無從考說。隻不過該地留存的小院落、房屋根基還依稀可辨，有待仁人誌士去進一步考究。
五道廟
坐北朝南，位於原財神廟西側（小洞門西），原施氏家廟東側。據施善建先生回憶有琉璃瓦房三間，內有三尊塑像。
據傳說，人死之後，要去村外五道廟內，為亡靈燒“到頭紙”或“買路錢”。以表示死者宣告結束陽間生活正式向陰間的“五道爺”報到。五道爺接報後再轉報城隍爺，說明又一個子民來陰曹地府上戶口。如果人間子女不打招呼，鬼魂會在五道爺麵前繼續跪著不敢起來。由此看來，五道爺隻是個陰間執事（城隍土地都比他大），人死之後先到他那裏報道，然後由他派人轉報城隍，才能“合理合法”到陰間去。
財神廟與小洞門
坐北朝南，位於現在通往大覺寺道路的西側、現在村中東西道路北側，與北洞門在同一經度，財神廟建在小洞門之上。從小洞門往北的街巷叫“財神廟巷”。筆者在兒時經常與玩伴上小洞門頂玩“唱戲”（其時財神廟已蕩然無存），經常穿越小洞門捉迷藏，雖然小洞門顯得矮小，但車輪碾壓痕跡依稀可見。由於車馬通行受限，20世紀70年代從其東麵另辟道路，洞門石頭隨之也被拆毀，賣於縣交通局修建了314省道現施寶青修理廠對麵的橋。
觀音廟
一進院落，位於現存觀音廟戲台正南約30米處。坐南朝北，琉璃瓦房三間。廟內主要供奉觀音菩薩。20世紀40年代時，村中民戶年滿12周歲的長子都要在這裏舉行“開鎖”（是一種精神啟蒙活動，意在開啟智慧的鎖鏈，自立起來，擺脫依賴心理）儀式。
三官閣與西洞門
三官閣為西洞門之閣樓。坐西朝東琉璃瓦房三間，閣樓前有八根明柱，飛簷鬥拱、流丹溢彩，雄偉寬敞，十分壯觀。玉泉山之水、南河穿村而過經西洞門流入烏河。所以，此門高大、堅實。閣樓內有三尊塑像，供奉著早期道教尊奉的三位天神——三官大帝。天官（福神）、地官（赦罪）和水官（解厄）。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。道教所謂：“天官賜福、地官赦罪、水官解厄。”就是說三官有對世人、亡魂等能“賜予福份、赦免罪過、解除災厄”的權能。
兩邊稍牆各塑兩尊小神像，閣樓左右各有碑二通。文革期間被毀。
在三官閣樓東麵的右前方50米處建有三官閣戲台，該戲台毀於20世紀30年代戰亂。
魁星閣
即文昌廟，坐落在村東南方，現在村小學左側，翟四子院落西麵部分。坐北朝南，一進院落，共二層六角型閣樓。閣樓一層塑有文昌帝君像，院內東有文筆塔，西有龍池、硯池。閣樓二層上塑著魁星像。魁星麵目猙獰，金身青麵，赤發環眼，頭上還有兩隻角，右手握一管大毛筆，稱朱筆，意為用筆點定中試人的姓名，左手持一隻墨鬥，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鼇魚（一種大龜）的頭部，意為“獨占鼇頭”，左腳擺出揚起後踢的樣子以求在造型上呼應“魁”字右下的一筆大彎勾，腳上是北鬥七星。
真武廟、奶奶廟和東洞門
位於村東麵東洞門之上，是兩座聯體廟。真武廟，坐東朝西，琉璃瓦房三間，起脊飛簷，重彩描繪，富麗堂皇，廟內所塑神像與北洞門上的真武閣相同。真武廟的背麵坐西朝東建有奶奶廟，供奉的送子觀音懷裏抱著許多孩子，形態豐滿慈祥，預示著“庇佑眾生，靈應九州”。該洞門較深，是通往東部地區的唯一通道。筆者兒時去小湖村走親戚時必經此洞門，又長又陰的感覺至今也淡忘不掉。
南洞門與中洞門
南洞門位於原魁星閣西側，純石镟，20世紀初拆除。